第4章 风尚[第1页/共10页]

此事让乐广非常感慨。卫玠成年后，乐广便把女儿嫁给了他。因为翁婿二人都聪明标致小巧剔透，是以被评价为一个冰清（乐广），一个玉润（卫玠）。[36]

这是风骨的意味。

嵇康也获得了近似评价。山涛就说嵇康平时有如“孤松之独立”，醉倒有如“玉山之将崩”，其别人则以为嵇康“肃肃如松下风，高而徐引”。也就是说，李膺的风清冽微弱（谡谡），嵇康倒是渐渐吹上去的。如许的松下风，明显更有一种超脱萧洒乃至自在涣散的神韵。[33]

如此民风是否可取，当然无妨见仁见智。实际上潘岳的品德非常可疑。为了凑趣奉迎贾皇后的外甥贾谧，他和石崇每天都要等待在街头，远远瞥见贾谧车子扬起的灰尘便拜倒在地，叫“望尘而拜”，也叫“拜见尘”。

甚么样的人，才气获得如此评价？

完整能够。

甚么叫脾气中人？这就是。

当然，更首要的是：不必说。

王羲之却不容置疑地答复：唯丘壑独存。[12]

究竟上潘岳早就是“大众恋人”。他年青的时候，只要拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女人便会老长幼少全都跑出来，手牵动手围着他看，还要往他的车里送生果。潘岳的风头，毫不亚于明天的好莱坞明星。

以是，他的琴也不必有弦。因为首要的是真意，忘言则无关紧急。有此真意，则即便“结庐在人境”，也能“而无车马喧”，何况另有那菊花，那南山，那飞鸟。

可惜好景不长，孙策被仇家刺伤。伤并不致命，只不过脸被划破。孙策却说：我的脸都变成这副模样了，还能再建功立业吗？说完大吼一声，创口分裂而死。[2]

但是庾亮的才气明显不如王导、桓暖和谢安，他一意孤行的成果则是逼反了拥兵自重的处所官苏峻。苏峻兵临建康城下，庾亮只好狼狈逃窜，先去投奔温峤，然后又和温峤一起向陶渊明的曾祖父征西大将军陶侃求援。[6]

比如夏侯玄。

乃至直到暮年，庾亮也都保持着杰出的风采。苏峻之乱后，庾亮分开中枢出任荆州刺史，驻节武昌（今湖北鄂州）。某天早晨，一群名流聚在南楼吟诗作曲。就在调子渐入高亢之时，庾亮带着十几个侍向来了。世人正要起家躲避，庾亮却说：诸位请留步，老夫也兴趣不浅。

不难设想，那是如何的风采微风采！

卫玠问：梦是甚么？

比如殷浩。

不晓得乐广当年如何为卫玠讲解，但乐广的清谈程度却无庸置疑。某次，一名客人跟他会商《庄子》提出的“指不至”题目。这句话的意义是：观点与事物不成能完整相称，叫“指不至”；相称是没有尽头的，叫“至不断”。因此人类的熟谙也永无尽头，不成能达到真谛的此岸。

人要标致地活着。

顾恺之是画家，王献之是书法家，但他们最喜好的都是会稽郡山阴县（今浙江绍兴）一带的山山川水。顾恺之的描述是：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。王献之的说法例是：从山阴道上行，山川自相映发，令人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。

一样，魏晋人眼中的天然界，也不再是孔夫子那边的品德意味、董仲舒那边的政治筹马。它跟实际糊口中的人物一样能够抚玩和批评，只不过或许更标致。

实际上玄学的终极目标，就是要切磋真意，只不过这真意是天下和宇宙的。这就更非普通观点性说话所能掌控和表达，只能诉诸“玄言”，还得“玄之又玄”。当这类玄之又玄的说话也没法尽意时，就只能诉诸艺术了。

可惜王弼更短折，只活了二十四年。