第4章 风尚[第1页/共10页]

艺术也是言说，倒是“非观点性”的。艺术说话不管笼统如音乐、书法，具象如雕塑、绘画，都多少具有不肯定性。但是这类特性对于没法穷尽的真意倒是福音。因为肯定即限定，限定则有穷，那又岂能是众妙之门？

为甚么会有如许的感受？

如此看来，以玉比人，乃是当时的民风。

但是士族与贵族并不能画等号。底子的辨别，在于贵族有世袭的爵位，士族没有。他们乃至不像欧洲中世纪的骑士，另有一个君主将剑放在右肩的册封典礼。是以，士族要实现相互之间的身份认同，以及与其他阶层和族群的辨别，除了靠族谱，还得靠外在风采和内涵精力。

这实在是艺术化的玄学。

当然，也是人生态度和糊口情味。

当然，标致得像玉的并非只要卫玠。夏侯玄和庾亮是玉树，李丰和嵇康是玉山，别的与王戎齐名的裴楷，夏侯玄的远房侄儿夏侯湛，另有美女人潘岳，也都被称为“美女”，夏侯湛和潘岳还被称为“连璧”。[28]

甚么样的人，才气获得如此评价？

那是一个月朗风清的秋夜，插手集会的也都是一时之选，包含厥后被司马昱用于制衡桓温的清谈家殷浩。庾亮和众名流无拘无束地谈笑风生，一任风凉的江风把他们的高谈阔论和欢声笑语送到远方。

那么，魏晋风采的主旋律是甚么？

以是，那些对峙本身的操守和层次，不跟权贵和发作户同流合污的士大夫就叫清流。他们的名誉叫清望，风致叫清标，谈吐叫清议，就连扬起的灰尘也叫清尘。

卫玠是在西晋战乱时陪着母亲南下的。他先到了江夏（今湖北武汉），后到了豫章（今江西南昌），最后被看死在建康（今江苏南京）。实际上他在被围观前就已经大病一场，启事则是碰到了谢鲲。

两位都是艺术家，感受当然灵敏，不过这类感受才气却一定没有遍及性。有一名和尚从建康回会稽路过吴中碰到下雪，过后对当时景象的描述便一样富有诗意：郊邑还在纷繁扬扬，山林倒是一片洁白。[35]

这就是“言尽意”和“言不尽意”之争。

如许的辩论，就叫“剧谈”。

陶侃却又不测埠高抬贵手。

是以，魏晋名流酷好的工具、形象和意象，便或者是清纯的，或者是敞亮的，或者是晶莹剔透的，或者是风韵绰约的，或者是楚楚动听的，并且几近无不消于人物的观赏和批评。比方说：轩轩如朝霞举，濯濯如春月柳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如松下风。[30]

究竟上夏侯玄也是标致人物，当时人们对他的点评就是“朗朗如日月之入怀”。他的标致乃至让魏明帝曹叡非常尴尬，因为曹叡让本身的小舅子毛曾跟夏侯玄并坐，竟被时势批评员们称为“芦苇靠在了玉树旁”。[18]

传闻，陶渊明的琴没有弦。

当然奇特，却不能简朴地称之为“虚假”。包含那位“望尘而拜”的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也一定就是虚情冒充。或许，他确切情愿过那种钓垂钓、各种菜的闲居糊口，却又没法抵挡高官厚禄的引诱。这就像围城：内里的人想出来，内里的人想出来，很难说哪个更实在。

比和峤更早获得这类好评的是李膺。李膺是东汉名流的魁首，位居名流排行榜“八俊”的榜首（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。他获得的评价，是有如劲松之下微弱的清风（谡谡如劲松下风）。[32]

客人说：至。

深山深谷是隐居的处所。王羲之说庾亮的心中“丘壑独存”，莫非是说他有隐逸之心？

也就是说，内心天下一片纯洁。