反动就是宴客用饭
那么，如果他是“羲”呢？
或许有人会喜好蛇，以为它奥秘、冷峻、有脑筋，矗立独行。也有人讨厌蛇，感觉它丑恶、凶险、冷血、变态。更首要的是，蛇和蛙本是死仇家。蛇，是长虫。青蛙吃虫，蛇又吃蛙。蛇与蛙，如何相容，岂能相容？
完成这三大窜改后，就连伏羲也将功成身退。女娲和伏羲共同代表的氏族社会，则将让位于部落期间。
羲，无疑与羊有关。金文的羲，就是上面一个“羊”，中间一个“我”，上面一个“兮”；或者上面一个“義”，上面一个“兮”。这个字加上“牛”字旁，就是犧，捐躯的牺。
但这统统，都是悄悄产生的。在母系社会前期，当篝火燃起夜幕来临时，登上祭坛的还是女娲或蛙女。那模样和场面，我们在巴布亚新几内亚的蛙人图上已经见过：把握了“生与死”这“一号奥妙”的蛙女神，占有绝大部分画面，表示她是当然的魁首。她头上的装潢物鱼和鸟，别离代表着女性和男性生殖崇拜，也表示鱼人和鸟人是她的帮手。四周，则是代表女性的花和代表子孙的星星点点。
做爱，以神的名义。
究竟上，他也就如许变了。
犧（牺）。因为伏羲又叫庖牺（庖犧）。庖牺的犧，就是捐躯的犧；捐躯的犧，则本来是伏羲的羲，就像蛇字本来是“它”。这在笔墨学上就叫“本字”，也就是“原版”。
凌晨五点
请看汗青。
没错，它应当就是腰饰。但原始人的所谓腰饰，向来就是可疑的。它们常常是一些树上扯下的叶子，地上捡来的羽毛，或者松鼠和野狗的尾巴，掩蔽性极差，装潢性极强。人类学的研讨表白，这些腰饰还是舞会上公用的，目标明显是要引发抚玩者和参与者的特别重视。[8]
孙家寨出土的这只陶盆，在考古学上属于马家窑范例。同范例的彩陶纹饰，最凸起的就是大量的蛙纹和蝌蚪纹。可见这跳舞是女娲期间的。那些手拉手的跳舞者，则应当是孔雀开屏般炫技求爱的鸟人和蛇人。他们演出的节目，不是“百鸟朝凤”，便是“金蛇狂舞”。
饭局和打猎，实在一回事，都是为了吃。没得吃，不敷吃，便要么去抢，这就是战役，也就是甲骨文的羲；要么去讨，这就是祭奠，也就是金文的羲。它的意义，一点都不亚于生殖崇拜。生殖崇拜祈求的，是种族的持续；请神用饭面对的，是族类的保存。前者但愿多子多孙，后者但愿丰衣足食；前者考虑千秋万代，后者考虑当上面前。你说哪个首要？
尝到长处的伏羲得寸进尺。他决定设一个更大的局，忽悠一把天神地祇。
用不着大惊小怪。在原始期间，饮食和男女，本来就是同一件事情的两面，同一个目标的两手。这个目标和这件事情，就是族类的保存和生长。神，当然是附和的。
当然不是。
披着羊皮的蛇
我和兮，别离是甚么意义？兮是语气词，上古读音靠近于“喝”，中古读音靠近于“嘿”，意义相称于“啊”。我，也不是“本身”，是“兵器”，意义是“杀”。
因而伏羲摇身一变而为蛇神。
与此同时，他的职位也节节高升。
跟女娲的娲一样，伏羲的羲，差未几也是一个特别缔造出来的字。除了用于伏羲，以及其他一些神话人物，比如羲和、羲仲、羲均、常羲，别的一个意义就是“气之吹嘘”，也就是气味伸展而出的状况。