颠末之前几次用眼颓废后，身材就有一股清冷运转至眼部减缓颓废，张玄清已知现在本身身材有些分歧平常。现在看来，那股清冷不但能减缓颓废，还能加快本身伤势愈合度。
不过到了那种境地的，都是功行深厚者，最不济也要像孙思邈那样。
这天赋一炁确切不在体内，亦不在体外，很奥妙的感受，仿佛在身材里，又仿佛不在，完整不是他料想的那种武侠小说中占有丹田的真气，既不是暖流，也不感觉清冷，总之给人一种似有非有，似不过无的感受。
当张玄清真正达到放心止念，一灵独耀后，只觉本身来到一个一片虚无的天下，四周暗中浑沌，一无统统，唯有活着界的中间，有一粒白光，宛似明珠一颗，大放光彩，使之虚室生白。
与其好高骛远，寻求那虚无缥缈的长生不老，倒不如先博一个身轻体健、百病不生，这就是张玄清现在的设法。
太极不是阴阳，而是阴阳前的状况，本不分阴阳。世上传播太极阴阳鱼的图案，只是便利让人了解，没想到世人无知，反闹了好大曲解。
我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
诗曰：
修道以后到底能不能长生？
如此各种，张玄清对其他动机不管不顾，只集合在本身为甚么要修道上，细细思寻。
就仿佛道家说的玄关一窍，有的说在丹田，有的说在眉心，有的说在鼻尖外三寸处，底子没有详细的位置。
开端时，心中虽无甚邪念，然闲坐半晌，一个个设法便都跃入脑海，虽多数是求道之念，却亦让动机驳杂。直至想到道经中“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”等语，顿时福诚意灵，心知妄念起时，即予觉破，令不续起，便自可至无念之境。马上灌输全神，集合一点，苦死揣摩，勘破迷念。
张玄清盘膝在地上坐下后，便放心止念，冥心凝神，致虚守静，尽力追随那种太虚太无、太空太玄、杳杳冥冥、惟恍惟惚的境地。
阴盛阳衰、阳盛阴衰，此二言只说得是阴阳两极消长。而此时之阴阳，则属于“两仪”之列。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪，在古典哲学中才指“阴阳”。
真坐者，须十二时候，住行坐卧，统统动静中间，都心如泰山，不动不摇，把断眼耳口鼻四门，不令外景入内，但有涓滴动静思念，即不名静坐。
六合初开，统统皆为浑沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪。
每当一心狼藉，胡想与邪念纷起，破了这“一灵独耀”时，便以斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不过缘而内寂，境不内扰而外静。
捧着一本《道藏》一番通读下来，内里天气已暗，雨也停了，氛围变得格外清爽。
贯穿九窍，说白了就是刺激体内穴道，使九窍获得加强，于凡人。比如是足疗，一个脚底的穴道，却有的管心，有的管肺，中医实际向来不是哪病治哪，而是找出病因，哪怕你脑袋疼用针灸给你裹足丫子，在中医中都不鲜见。而贯穿九窍的关头穴窍，就是处于尾骨端与****之间尾闾穴。
随便对于了几口晚餐，张玄清便盘坐在地上，下边垫了个沙垫，开端遵循孙思邈传授的体例打坐，修炼天赋一炁。
在医家看来，人的出世，便伴跟着一口天赋之气，跟着人越长越大，这口先气候越来越少、越来越杂，直至人灭亡，这口先气候才会散去，道家亦然。
就比如某些小说中关于太极的说法，说甚么阴阳二气某一方强过一方，太极的状况就会不稳，完整就是扯淡。
实在真正的道家静坐并不是他这类形体端然，瞑目合眼，这充其量只能算是“假坐”罢了。