而在鲁国四周的楚国也有两家学说，一个就是后代耳熟能详的道家，代表人物老子，主张道法天然，顺其天然，倡导平静有为，守雌守柔，以柔克刚。政治抱负是“有为而治”。有为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为，实在主张的是次序。
以王室为名，鲁国前后在周边王国强行推行儒学，逐步地将除了齐国、宋国以外的其他莒国、郯国、徐国也归入到本身的文明圈当中。
孔子（含真）有多世经历，前身更是昊天大帝之存在，压服这些弟子还是比较轻易之事。
另有一个学说就是农家，代表人物是许行，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，反对贩子。
而在遥远地界则呈现了诸如主张善恶因果、极乐净土、众生划一的佛家，火线已经提过，他们的代表人物包含接引道人、乔达摩、多宝道人等人。
而吴国呈现的则是兵家学说，代表人物是孙武，反对空谈仁义，提出“克服而强立，故天下服矣”的主张，主张“事备而后动”。
别的，在南赡部洲的其他一些国度也呈现了诸如杂家、小说家等各种流派。
在而后，儒门的统统做法的解缆点就变成了推行儒学，而不在乎领地的多少。
而孔子的做法恰好相反，先正其史，建立文明，再寻觅立国。
孔子看了一眼浩繁弟子道：“将下来，我们将面对着各种应战，今后就是看你们阐扬气力的时候了，你们需求各尽所能，将儒门发扬光大，将儒学传播到全部南赡部洲，乃至全部玄黄天下吧！到时大家得享圣贤之位。”
但是孔子还是要还政于王室，只是要一个建立儒门、传播儒学的便当，这让这些弟子非常的不解。
而孔子则耐烦地对弟子们分辩道：“你们以为国度国土非常首要，我恰好相反，以为国土你能够再夺得，而民气落空一时就难以再获得，而文明一旦建立了，一辈子都难以窜改。而我们要做的就是将文明植入公众的内心。”
只要齐国还困难一些，不过儒学也在分散当中。
一些儒门的弟子已经进入齐国，传道授业解惑。
实在，不但子我，就是包含颜回在内的其他弟子也都看得出来周王室式微，底子尴尬大任。
当然，如果有更多的国土，鲁国也不介怀扩大本身的权势。
在此时的南赡部洲，各种学说不竭地演变，相互的辩论，并争夺话语权和保存空间。
子贡作为贩子出身，看重的投入产出比，他慎重地则问道：“先生，我能明白这文明的首要，但是这个过程将是一个冗长的过程，而战役、权势倒是面前的东西，如果我们连这国土都没有了，那么谈文明另有甚么意义呢？是否会得不偿失呢？”
在鲁国四周的就是宋国人墨家，初创人墨翟，这一学派主张“兼相爱，交相利”，主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思惟上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主张，夸大靠本身的强力处置。
孔子反对苛政和肆意刑杀，而是正视品德教诲，特别是小我涵养，夸大关爱别人，用社会标准束缚本身的行动。
不过，就在孔子大力传播儒学之际，其他学说也如雨后春笋普通前后呈现，并且在一国或数国中遍及传播，全部南赡部洲呈现了真正的“百家争鸣”的气象。
儒学本身讲授仁义之道，在此乱世仿佛是格格不入，实在刚好相反。
待得孔子一番说教以后，一众弟子非常镇静，各个摩拳擦掌，都想在这个过程中一展技艺，得享圣贤之位。
而赵国则呈现了两种学说争鸣的征象，一个是名家的公孙龙为代表，提出了“白马非马”、“坚白石二”等命题，主张研讨真假之学。