儒学本身讲授仁义之道，在此乱世仿佛是格格不入，实在刚好相反。
而孔子的做法恰好相反，先正其史，建立文明，再寻觅立国。
以王室为名，鲁国前后在周边王国强行推行儒学，逐步地将除了齐国、宋国以外的其他莒国、郯国、徐国也归入到本身的文明圈当中。
孔子反对苛政和肆意刑杀，而是正视品德教诲，特别是小我涵养，夸大关爱别人，用社会标准束缚本身的行动。
而孔子则耐烦地对弟子们分辩道：“你们以为国度国土非常首要，我恰好相反，以为国土你能够再夺得，而民气落空一时就难以再获得，而文明一旦建立了，一辈子都难以窜改。而我们要做的就是将文明植入公众的内心。”
但是孔子还是要还政于王室，只是要一个建立儒门、传播儒学的便当，这让这些弟子非常的不解。
战役久了，人们对战役就会分外埠巴望；品德缺失久了，人们对仁义就特别地看重。
而在鲁国四周的楚国也有两家学说，一个就是后代耳熟能详的道家，代表人物老子，主张道法天然，顺其天然，倡导平静有为，守雌守柔，以柔克刚。政治抱负是“有为而治”。有为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为，实在主张的是次序。
一些儒门的弟子已经进入齐国，传道授业解惑。
子贡作为贩子出身，看重的投入产出比，他慎重地则问道：“先生，我能明白这文明的首要，但是这个过程将是一个冗长的过程，而战役、权势倒是面前的东西，如果我们连这国土都没有了，那么谈文明另有甚么意义呢？是否会得不偿失呢？”
此时的儒学就像一股清流，对当时的混乱社会而言是最好的良药，很能抓住民气，逐步在公众当平分散开来。
后代有一国说法就是欲灭其国必先灭其史，也就是其国的文明，这是非常有事理。
实在，不但子我，就是包含颜回在内的其他弟子也都看得出来周王室式微，底子尴尬大任。
别的，在南赡部洲的其他一些国度也呈现了诸如杂家、小说家等各种流派。
此时，鲁外洋有王室作为援手，内有儒学这个学说作为支撑，气力是愈发强大。
孔子（含真）有多世经历，前身更是昊天大帝之存在，压服这些弟子还是比较轻易之事。