纵观中国汗青，和亲是一种常常产生的征象。据史乘记录，早在周襄王（公元前651年―619年）期间，襄王欲伐郑，故娶狄女为王后，与蛮夷兵共伐郑。这是汗青上较早呈现的和婚事件，但此次“和亲”事件，是国与国之间的一种婚姻联盟，不是两国之间为了停止战役、捐弃仇怨而不得不采纳的不甘心的政治买卖，以是在某种意义上来讲这场和亲是一场政治联盟算不上真正的和亲。
真正意义上的和亲，倒是刘邦开了头，但那是迫不得已。被匈奴包了饺子，差点就回不来了，厥后就把公主许配畴昔给人家玩*弄，以是汉家天子都以和亲为耻，以是才有了汉武帝的挞伐匈奴。
当然李好不能把还没产生的事情拿出来和大唐的群臣来讲的，他把唐之前的汗青全数翻了出来扣问阿谁提出和亲的大臣：“汉高祖宗女嫁匈奴冒顿单于，汉惠帝宗女嫁匈奴冒顿单于，汉文帝宗女嫁匈奴冒顿单于、宗女嫁匈奴老上单于两次，汉文帝宗女嫁匈奴军臣单于，汉景帝宗女嫁匈奴军臣单于三次，汉武帝宗女嫁匈奴军臣单于一次。这是初汉期间和亲的公主的数量和工具，但是匈奴放弃对汉朝的骚扰了吗？没有！最后还不是汉武帝尽起全汉力量阴山勒马刻石才真正换来了一段时候的战役？
见地了吐蕃现在的强大后这时又有大臣提出了和亲这个议题出来，之前李好躲在最前面的时候天然抱着多一事不如少一事的设法没有吭声。实在他对这个和亲这个玩意非常恶感，一群大老爷们的安危端赖依托在一个女人身上，这算甚么狗屁事情，大唐的男人还没到死光的境地呢。
另一种定见与此相反，以为和亲是封建社会保持民族友爱干系的一种最好体例，它导致民族间的和解，加强了民族间的交换和体味。另有一种定见以为，对和亲既不能全面必定也不该全面否定。和亲从底子上来讲，是为历代统治者本身的统治目标办事的，但客观上或多或少地无益于和缓海内的民族冲突，无益于国度的同一和民族的连合，对促进各民族之间的经济文明交换起着必然的感化。
现在有人再次跳了出来提这个话题，他立即就大声说了一句：“荒诞”。然后开端给大唐的群臣们上一课和亲就是懦夫的表示的课，并且还是严峻资敌的行动，必须果断烧毁。将士守边陲，不纳岁，反面亲，四方来朝这才是泱泱大国的表示。
对我国汗青上各族统治者之间的“和亲”，史学界耐久存在分歧的观点。一种定见持否定态度，以为和亲是一种屈辱让步、投降卖国的政策，如西汉初年的和亲就是对匈奴的忍辱让步，成果反而使匈奴更加骄横，比年入掠。
边陲的少数民族政权的统治者在赏识到中原的先进文明后大多都心胸敬慕，加强与中原汉王朝和交际干系，加强与本地经济文明交换学汉语、说汉话、写汉诗。641年文成公主入藏时就照顾了大量的文野生匠技师和种子。他们帮忙吐蕃人清算文献，传授贵族后辈学习汉文明，传授农牧民莳植产量更高的农作物、教他们种桑养蚕，教他们采取中原历法，文成公主还改进了吐蕃人部分不公道的糊口风俗。
松赞干布也为此脱下毡裘，穿上丝织的衣服，派吐蕃贵族后辈到长安肄业。而唐朝也派出大量的工匠到吐医治传授技术、贸易来往。以是汗青上说文成公主的入藏开端了西藏与本地密切友爱来往的开端，她的入藏在很多人看来对于西藏的生长不亚于青藏铁路开通，恰是因为文成与金城两位公主的和亲使天下最高的处所接管了中原文明，加快了西藏群众插手中华民族大师庭的脚步。