再说一下黉舍教诲的环境。圣武天皇在位期间，开设进士科。并创建了日本国的教诲轨制。京都设置”太学寮“，附属于式部。招收五位以上的贵族、官僚后辈。处所设置“国粹”，附属于国司，招收普通小康之家后辈。其学科科目有“明经”、“纪传”两道。“明经”道，习《尚书》、《周易》、《毛诗》、《周礼》、《礼纪》、《春秋》、《论语》、《孝经》。“纪传”道。习《史记》等“前四史”、《晋书》、《文选》、《尔雅》。这同唐朝的国子学、太学，的确是如出一辙，别无二致。在“太学寮”、“国粹”任教职员，多是遣唐使及留唐返国生。如随遣唐使留学的膳大丘，学满返国即任教“太学寮”，专门传授儒学。神户天皇景云二年（768），奏准奠孔子为文宣王。在此前后，天皇还曾下诏，令天下家藏《孝经》一本。精勤诵习，倍加传授。儒学自6世纪初传到日本，直至20世纪的千余年间。一向影响着日本人的思惟和行动。
关于史乘的编辑．文武天皇庆云八年，太安麻吕用“万叶化名”编辑了日本现存最早的史乘――《古事纪》3卷。天武天皇诏太安麻吕与舍人、宗王编辑《日本书纪》，正元天皇养老四年完成30卷。厥后，又有《续日本记》。嵯峨天皇弘仁十年（819）又敕令编辑，至承和七年（840）由藤原绪嗣等纂成《日本跋文》40卷，为安然初期的根基史籍。仿效唐朝修纂天子实录。日本也呈现了《文德实录》、《三代实录》等史乘。《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》以及文德实录》、《三代实录》等汉文史乘，被称为“六国史”。不管史家观点，还是编辑体例，都深深打上了唐朝修史的诸多印记。就连图书分类，也是照搬经、史、子、集四部分类法而耐久相沿。
“奈良期间今后，圣武天皇的天闰年间，日本的家庭中和奈良的梵刹中，中国音乐是有最大权势的。”日本学者田边尚雄的这一番话，足以表达唐朝歌舞艺术在日本的影响力。文武天皇太宝元年（701），仿唐制设置了“雅乐寮”，有“唐乐工”、“伎乐工”等专门培训“唐乐”艺伎。同时，不竭礼聘唐乐名家赴日传授伎艺。天平神户二年（766），唐人皇甫东朝、皇甫升女合奏“唐乐”令天皇沉浸，即授其二人叙位官阶五位下，第二年又任命为雅乐员外援。仁和承明元年（834），遣唐使团中有精于操琴的良岑长松和善于琵琶的藤原贞敏，作为从六位下的准判官同业。藤原贞敏在长安拜刘二郎为师学弹琵琶，数月以内“极其妙”，刘二郎非常赞美，赠他紫琵琶两个、乐谱数十卷，并将敬爱的女儿（琴筝妙手）嫁给他。藤原贞敏回日本后，在“雅乐寮”任“雅乐助”、“雅乐头”等要职，并“定琵琶四调传于世”，成为日本音乐舞台上一代琵琶权威。别的，遣唐使还带回大量乐书和乐曲，主如果唐宫廷乐舞。这些乐舞如《秦王破陈乐》等在日本流行一时，不但当代宫廷常常吹奏，当今社会中仍然不时公开演出。(未完待续)
清和天皇时，还曾仿照《大唐开元礼》，新修奠式制，颁行天下。日本高松冢出土的古墓壁画中有穿唐服的男女人像，足以证明唐朝打扮东传日本的实在性。半个世纪前，郭沫若曾有过一段阐述，可谓很好的解释：“中国在隋唐今后，颠末好些的外族践踏，当代的衣冠文物每荡然无存而又另起炉灶。日本则因为岛国的干系，没有遭到这类外来的侵害，是以隋唐期间的封建文物乃至良风美俗，差未几原封不动地还被保存着。”日本另有大量引进唐朝思惟文明的记录，包含说话笔墨、黉舍教诲、册本编辑、文学艺术等等。先说说话笔墨。汉字东传之前，日本“无笔墨，唯刻木、结绳”。5世纪时，在移居日本的汉人帮忙下，相称一部分日本人已经能够精确利用汉语了。当时，倭王武即用谙练的汉语给南朝宋明帝写过一道奏表。他们称汉语为“真名”，最古的日本册本都是用这类“真名”写成的。留唐学问僧空海，曾经编成日本史上第一部“真名”字典---《篆录万象名义》30卷。元正天皇养老四年下诏，要求遵循唐朝和尚道荣和学问僧胜晓等的发音，夸大“不得自出体例，妄道别音”。圣武天皇天平八年(736),遣唐副使中臣名代聘请唐人衰晋卿赴日,天皇赐姓清村宿祢,官位从五位下,任太学音博士、太学头、帮手吉备真备等太学传授讲授汉语音韵。改正“吴音”，提高“唐音”即“汉音”。〕很快，长于学习外来文明的日本民族便缔造出以汉字为音符的“万叶化名”。为日本说话笔墨的出世并代替汉字斥地出门路。但用汉字作音符，书字很不便利。奈良末期至安然前期，“平化名”、片化名“接踵产生。据传说备真备操纵汉字楷书偏旁缔造了日语标音笔墨---片化名，今后，日本有了本身的笔墨。厥后留唐求法僧空海（泓法）又操纵汉字草书体缔造日本行书化名----平化名。汉字词汇至今在当代日语中仍占相称比重，1981年日本国语审议会通过的《常用汉字表》肯定日本常用汉字为1945个。