在阿谁时候，原始农业对于“火耕”这类特别的垦殖手腕极其依靠。所谓“火耕”，简朴来讲，就是需求人们先把荒地上富强发展的杂草和灌木丛十足砍倒，然后放一把大火将它们烧得干清干净，只留下一片黑漆漆的灰烬。比及这些草木化为灰烬以后，便能够开端停止耕作和点播农作物的事情了。恰是因为这类与火密切相干的农耕体例，才使得“炎”字具有了代表火光和燃烧的意义。
从科学的角度来看，祭奠时向神明祈求庇佑的这类巫术行动，乍一看仿佛只是一种精力层面的疗愈体例。但是，不管是坚信神灵存在的有神论者，还是对神明持思疑态度的无神论者，面对“世上究竟有没有神”这个题目，坦白讲，我也没法给出一个确实无疑的答案。
“蚩”这个字，从其含义来看，乃是一个不折不扣的贬义词。在陈腐而权威的《说文解字》一书中，它被解释为“虫也”。当作为冠词利用时，就如同当今我们所利用的骂人的词语“小爬虫”一类。
而所谓“王天下之号”，其所包含的意义远非浅显名号所能对比。它意味着一种超乎平常的强大号令力，这类力量足以超越部落之间的边界，将浩繁分离的群体凝集在一起。在阿谁期间，各个部落常常各自为政，相互之间贫乏有效的相同与合作。但是，当呈现一个具有“王天下之号”的魁首时，环境便会产生根赋性的窜改。这位魁首仰仗其不凡的魅力和权威，能够整合各方资本，引领世人朝着共同的目标迈进。
一方面，这些“巫医”担当了神农氏的聪明，仰仗着对苗族本土山林间各种中草药的深切体味以及精准的配比知识，经心调制出一剂剂草药良方；另一方面，他们虔诚地向神灵先人祈求庇佑，借助奥秘莫测的巫术之力，与鬼神展开交换并寻求合作。就如许，二者相互融会、相辅相成，逐步孕育出了独具特性的苗族巫医文明，也就是那句广为传播的“巫医一家，神药两解”。