而我独若遗（而我们却但愿本身抛弃承担）。
地法天（地尊循于天的法例），
虽智大迷（虽有聪明却身在迷中）。
曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。
不自是故彰（不自发得是反能是非彰显）；
泽兮其若海（沉寂啊就像地平线上的大海），
为者败之（为所欲为者必败），
第二十章
而况于人乎（又何况于人呢）？
世人熙熙（世人都喜好熙熙攘攘凑热烈），
是以贤人去甚（以是贤人去除统统极度的念想），
地大（地是巨大的）、
不成不畏（也害怕人吗）？
信不敷焉（诚信不敷的人），
民利百倍（群众天然能够获得百倍的好处）；
善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），
我独泊兮其未兆（我们确淡泊温馨好象未开窍），
第二十三章
希言天然（少发号令也是合适天然的）。
沌沌兮（多么象浑沌无知啊）。
不自见故明（不矜持己见反能明白事理）；
窈兮冥兮（认识深远冥灭自性），
执者失之（执迷不悟者必失）。
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
则为官长（会让他做带领），
常德乃足（天然之德才气充足），
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
天下神器（天下是崇高的），
枉则直（大的曲折则象是一条直线），
常善救物（常常长于挽救万物），
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
我独欲异于人（我们与世人分歧的来由），
为天下式（成为天下人的表率），
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。
其未央哉（又有多少悬而未决的事理）。
不善人者（不长于此道者的人），
知其荣（晓得光荣的贵重），
故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
德者同于德（有德者喜好同德在一起）；
其名不去（这类悟道的体例就没有落空过），
第二十九章
域中有四大（宇宙中有四个巨大），
有物混成（有一种物质混但是成），
道之为物（道作为未知天下的事物规律），
多则惑（爱好越多反而会感到利诱）。
有不信焉（天然有不信他的人）。
此中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
为天下溪（成为天下的溪流），
其精甚真（其精华的实在程度无庸置疑），
此中有象（能看到万物的气象）；
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。
我独闷闷（唯独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
天法道（天尊循于道的法例），
何如万乘之主（无法有一些具有万辆马车的国主），
第二十七章
善数不消筹策（长于算术不消筹马东西），
而以身轻天下（只知满足本身欲望而轻天下社稷）。
此三者觉得文不敷（仅此三者作为法例是远远不敷的），
我愚人之心也哉（我们这类愚人的心灵啊），
同于德者（于德不异的人），
夫唯不争（正因为你与世无争），
道法天然（道尊循于天然的法例）。
此中有精（就能掌控此中的精华）。
可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。
道亦乐得之（道也镇静地采取）；
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
独立而不改（独立存在而永久稳定），
是以贤人（是以贤人），
道者同于道（修道者喜好同道在一起）；
善结无绳约则不成解（长于捆绑不消绳索制约也没法摆脱）。
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。