或嘘或吹（有热血的也有冷血的），
重为轻根（慎重是飘然的根底），
故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
道者同于道（修道者喜好同道在一起）；
第二十九章
绝圣弃智（高贵的圣贤志士不消奸滑治国），
不自是故彰（不自发得是反能是非彰显）；
我独闷闷（唯独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
其在道也（如许的人如果混入道中），
善数不消筹策（长于算术不消筹马东西），
复归于朴（如许就能答复到返朴归真的境地）。
窈兮冥兮（认识深远冥灭自性），
善闭无关楗则不成开（长于封闭无需门闩顶杠也没法翻开），
善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），
自是者不彰（自发得是不能彰显聪明），
美之与恶（真善美与假恶丑），
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
如春登台（比如春季登临楼台远眺美景）。
曲则全（曲折构成了最完美的天下），
天大（天是巨大的）、
而况于人乎（又何况于人呢）？
道之为物（道作为未知天下的事物规律），
为天下式（这是天下人的表率）。
复归于婴儿（如许就能答复婴儿般的纯真天然）。
此三者觉得文不敷（仅此三者作为法例是远远不敷的），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
先六合生（先于六合产生）。
可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。
善行无辙迹（长于行动不会留下陈迹），
何如万乘之主（无法有一些具有万辆马车的国主），
少则得（爱好越少越轻易获得感悟），
道法天然（道尊循于天然的法例）。
贤人用之（贤人如果用他），
跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
吾不知其名（我不知它叫甚么名字），
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），
不善人之师（是不长于此道者的教员）；
不成不畏（也害怕人吗）？
知其白（晓得光亮在那边），
失亦乐得之（失落也镇静地采取）。
少私寡欲（减少无私的欲望）。
是以贤人抱一（以是贤人悟道会专分歧志），
人之所畏（人们所害怕的东西），
执者失之（执迷不悟者必失）。
世人皆有以（世人皆有弘远的志向），
此中有物（能感知万物的赋性）；
为天下式（如许才气成为天下的表率）。
为天下溪（比如天下的溪流）。
而我独顽且鄙（唯独我们冥顽不化并且鄙陋寡闻）。
强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。
故无弃物（以是没有物被抛弃）。
故另有所属（以是别的还须心有所属）：
德者同于德（有德者喜好同德在一起）；
恍兮惚兮（在这类似有似无的意境中），
沌沌兮（多么象浑沌无知啊）。
知其荣（晓得光荣的贵重），
或强或羸（有强大的也有孱羸的），
吾何故知众甫之然哉（我何故晓得众生万物的规律）？
有不信焉（天然有不信他的人）。
如享太牢（比如去插手昌大的祭奠活动），
天法道（天尊循于道的法例），
虽有荣观（虽有豪华糊口），
朴散则为器（这类品格的人到那里都是成大器者），
远曰反（晓得它的深远是因为能体味它周而复始的原因）。
地法天（地尊循于天的法例），
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
骤雨不整天（骤雨不会对峙一整天）。