执大象（具有合适大道天然之象的处所），
将欲弱之（将欲逐步减弱的），
是以大丈夫处其厚（是以大丈夫甘愿处于浑厚浑厚之乡），
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
化而欲作（在归化的过程中不免欲望发作），
第三十七章
克服（获得战役的胜利以后），
是乐杀人（常常是乐于杀人的刽子手）。
其可摆布万物（能够摆布万物）。
无欲以静（没有欲望便能够静下心来），
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
前识者（有先见之明的人），
是谓微明（这是奥妙简明的事理），
兵者（军队），
故能成其大（是以能成绩其巨大的奇迹）。
荏弱胜刚烈（荏弱赛过刚烈）。
可名于小（便能够小驰名誉）；
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
第三十六章
是以有德（这是因为他向来没有分开德）。
不祥之器（是国度防备不测的机器）。
必固张之（必是原有张之过分的）；
知之以是不殆（晓得它的天然规律以是不会有伤害）。
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
夫亦将不欲（他们就会降服欲望），
而美之者（而喜好用这类战术赢得胜利的人），
忠信之薄（忠信之薄便可想而知了），
上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的呼应），
故有道者不处（以是有道者会超出凡人的境地）。
必固兴之（必是原有镇静超前的）；
必固与之（必是原有被迫赐与的）。
国之利器不成以示人（镇国之宝不成以示人）。
下德不失德（品德普通的人表示情势上的德），
听之不敷闻（听到的也不是她的全数），
第三十四章第三十四章
万物归焉而不为主（万物归顺以后而不思主宰），
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
道常知名（大道常在无有之间）。
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
不失其所者久（不丢失本身进步方向的人能够悠长），
知人者智（晓得别人的优缺点是聪明），
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
故失道而后德（以是落空大道的人应当遵循德之标准），
六合相合以降甘露（六合之气相合以降甘露），
第三十三章
道常（道的知识），
天下往（是天下人神驰的处所）。
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
名亦既有（名分既然以有），
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
以哀思泣之（要以哀思的表情来怀想他们）。
过客止（能够留住仓促过客的脚步）。
偏将军居左（偏将军的利用该当侧重英勇），
故去彼取此（以是有聪明的人晓得如何弃取）。
夫佳兵者（最好的军队），
用兵则贵右（而在战役时却会夸大沉着）。
常无欲（常用无欲的体例获得聪明），
处实在（甘愿于俭朴无华者为邻），
将欲夺之（将欲重新篡夺的），
献上品德经一首，五分钟后改！
而愚之始（那么愚笨也就随之而至）。
天下将自定（如许天下将天然安宁）。
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
朴虽小（浑厚的本源固然藐小），
自胜者强（能克服本身的人固执非常）。
可名为大（便能够获得大胜利）。
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。