上义为之而有觉得（义气用事的人就有明白的目标性），
第三十二章
强行者有志（降服窘境英勇前行的人有志气）。
是以大丈夫处其厚（是以大丈夫甘愿处于浑厚浑厚之乡），
天下往（是天下人神驰的处所）。
乐与饵（欢愉的民风与诱人的环境），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。
非君子之器（不是君子一小我的机器），
献上品德经一首，五分钟后改！
知之以是不殆（晓得它的天然规律以是不会有伤害）。
杀人之众（面对阵亡的浩繁将士），
可名于小（便能够小驰名誉）；
有为而无不为（有为的境地培养无所不为的功劳）。
常无欲（常用无欲的体例获得聪明），
知人者智（晓得别人的优缺点是聪明），
化而欲作（在归化的过程中不免欲望发作），
故去彼取此（以是有聪明的人晓得如何弃取）。
民莫之令（不成能顺服于谁的号令），
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
万物将自宾（天下万物必将天然归顺他）。
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂令人强从）。
可名为大（便能够获得大胜利）。
是乐杀人（常常是乐于杀人的刽子手）。
大将军居右（大将军的利用该当侧重沉着），
侯王若能守之（统治者若能对峙这个真谛），
是以贤人终不为大（以是贤人始终不自发得大），
胜人者有力（能克服别人的人有必然的气力），
听之不敷闻（听到的也不是她的全数），
夫佳兵者（最好的军队），
第三十五章
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），
不居其华（也不肯居住在礼节繁多的闹市）。
朴虽小（浑厚的本源固然藐小），
将欲夺之（将欲重新篡夺的），
不居其薄（不肯居住于忠信陋劣之处）。
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
则不成以得志于天下（是不成能实现同一天下的志向的）。
其可摆布万物（能够摆布万物）。
第三十三章
万物将自化（万物将天然归化）。
国之利器不成以示人（镇国之宝不成以示人）。
前识者（有先见之明的人），
君子居则贵左（君子平时会强化兵士战役的意志），
犹川谷之与江海（好象溪流之水堆积与江海）。
故失道而后德（以是落空大道的人应当遵循德之标准），
不祥之器（是国度防备不测的机器）。
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
道常知名（大道常在无有之间）。
道常（道的知识），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
克服（获得战役的胜利以后），
第三十七章
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆贺胜利）。
而美之者（而喜好用这类战术赢得胜利的人），
用之不成既（但享用起来却受益无穷）。
兵者（军队），
不失其所者久（不丢失本身进步方向的人能够悠长），
名亦既有（名分既然以有），
夫礼者（如果连社会的礼节都落空了），
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
失德而后仁（落空德之标准的人应当具有仁爱之心），
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
无欲以静（没有欲望便能够静下心来），
鱼不成脱于渊（鱼儿离不开水），