譬道之在天下（比方道在天下的天然规律），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
第三十八章
朴虽小（浑厚的本源固然藐小），
万物将自化（万物将天然归化）。
无欲以静（没有欲望便能够静下心来），
知人者智（晓得别人的优缺点是聪明），
淡乎其有趣（那就平平有趣了）。
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
化而欲作（在归化的过程中不免欲望发作），
第三十二章
而美之者（而喜好用这类战术赢得胜利的人），
民莫之令（不成能顺服于谁的号令），
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
自知者明（晓得本身的优缺点是贤明）。
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
道之华（晓得社会上一旦礼节繁多），
强行者有志（降服窘境英勇前行的人有志气）。
故有道者不处（以是有道者会超出凡人的境地）。
国之利器不成以示人（镇国之宝不成以示人）。
而乱之首（它是激发统统动乱的祸首祸首）。
胜而不美（即便是赢得胜利也不但彩）。
丧事尚右（厄报能够沉着思虑）。
过客止（能够留住仓促过客的脚步）。
吉事尚左（捷报能够鼓励士气），
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
不得已而用之（只要在不得已时才被迫利用）。
处实在（甘愿于俭朴无华者为邻），
非君子之器（不是君子一小我的机器），
吾将镇之以“知名之朴”（这时能够用我的“知名之朴”去除邪念）。
失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
必固兴之（必是原有镇静超前的）；
鱼不成脱于渊（鱼儿离不开水），
听之不敷闻（听到的也不是她的全数），
死而不亡者寿（形体消逝而精力永存的人才叫长命）。
万物将自宾（天下万物必将天然归顺他）。
上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的呼应），
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
忠信之薄（忠信之薄便可想而知了），
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
是乐杀人（常常是乐于杀人的刽子手）。
侯王若能守之（统治者若能对峙这个真谛），
是以有德（这是因为他向来没有分开德）。
下德不失德（品德普通的人表示情势上的德），
下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不鼓吹），
可名于小（便能够小驰名誉）；
失德而后仁（落空德之标准的人应当具有仁爱之心），
知之以是不殆（晓得它的天然规律以是不会有伤害）。
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
道常知名（大道常在无有之间）。
道常（道的知识），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
前识者（有先见之明的人），
万物归焉而不为主（万物归顺以后而不思主宰），
不祥之器（是国度防备不测的机器）。
偏将军居左（偏将军的利用该当侧重英勇），
第三十三章
克服（获得战役的胜利以后），
往而不害（在她那边不会遭到天然的伤害），
是谓微明（这是奥妙简明的事理），
杀人之众（面对阵亡的浩繁将士），
不失其所者久（不丢失本身进步方向的人能够悠长），