下德为之而有觉得（品德普通者做了甚么就觉得了不起）。
道之华（晓得社会上一旦礼节繁多），
夫佳兵者（最好的军队），
道常（道的知识），
杀人之众（面对阵亡的浩繁将士），
安平泰（是因为她具有了宁静、平和、舒泰的前提）。
是以有德（这是因为他向来没有分开德）。
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的呼应），
第三十六章
大道泛兮（大道遍及的能量啊），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
可名于小（便能够小驰名誉）；
不居其薄（不肯居住于忠信陋劣之处）。
鱼不成脱于渊（鱼儿离不开水），
知人者智（晓得别人的优缺点是聪明），
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
万物将自宾（天下万物必将天然归顺他）。
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
朴虽小（浑厚的本源固然藐小），
淡乎其有趣（那就平平有趣了）。
万物归焉而不为主（万物归顺以后而不思主宰），
上义为之而有觉得（义气用事的人就有明白的目标性），
不得已而用之（只要在不得已时才被迫利用）。
必固与之（必是原有被迫赐与的）。
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），
化而欲作（在归化的过程中不免欲望发作），
是谓微明（这是奥妙简明的事理），
而乱之首（它是激发统统动乱的祸首祸首）。
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
强行者有志（降服窘境英勇前行的人有志气）。
夫亦将不欲（他们就会降服欲望），
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂令人强从）。
是乐杀人（常常是乐于杀人的刽子手）。
吾将镇之以“知名之朴”（这时能够用我的“知名之朴”去除邪念）。
名亦既有（名分既然以有），
乐与饵（欢愉的民风与诱人的环境），
知之以是不殆（晓得它的天然规律以是不会有伤害）。
夫礼者（如果连社会的礼节都落空了），
第三十三章
荏弱胜刚烈（荏弱赛过刚烈）。
道常知名（大道常在无有之间）。
始制驰名（万物开端时就有了次序和名分），
第三十七章
譬道之在天下（比方道在天下的天然规律），
将欲弱之（将欲逐步减弱的），
兵者（军队），
是以贤人终不为大（以是贤人始终不自发得大），
万物将自化（万物将天然归化）。
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不鼓吹），
不祥之器（是国度防备不测的机器）。
失义而后礼（落空道义的人应当晓得社会的礼节）。
不失其所者久（不丢失本身进步方向的人能够悠长），
犹川谷之与江海（好象溪流之水堆积与江海）。