道家有为，又曰无不为，实在易行，其辞难知。其术以虚有为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
老子
“上古三代之世，学在官而不在民，草泽之民莫由登风雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄六合之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下流行。道家之学遂提高于官方。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。
道家“道生一，平生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子以为是三（三才）生万物；孔子以为是阴阳、四象（老阴老阳、少阴少阳）生万物。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可觉得治。
《史记》中《论六家要旨》：
《读子卮言》中《论道家为百家所从出》：
《先秦学术概论》：
8、躲藏：魏晋南北朝后，固然道家思惟多次成为大乱以后治国的抢救包，也是士大夫得志以后的精力依托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面持续阐扬感化。直到唐宋期间道家又生长至鼎盛，故学者言唐之佛教思惟、宋之佛儒思惟均处“巨大期间”，但其间道家气力却赛过二教。到了元朝道家变成缘化状况。别的，道家思惟曾和佛教连络，构成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成，起太首要感化。
道家令人精力埋头，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺
6、压抑：汉武帝在朝后，采取董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的生长临时遭到压抑。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁徙，应物窜改”、“虚有为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公凸起夸大‘变’。这得益于道家所具有的职业上风和深厚的知识背景。道家出自史官，在当代，史官的职责首要为察看星象、制定历法、办理王室文籍和保藏档案，掌管着中原部落母系社会到父系社会统统官方所具有的贵重文籍，故其为晓得当时统统知识部分的巨大学者。
鹖冠子也在教诲庞煖之时，将一名道家学者的根基修行方向列举了出来，他称之为九道，别离是“「一曰品德，二曰阴阳，三曰法律，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰情面，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不成，只能多不成以少，能成为道家的人必须是全面的人才。
2、成型：春秋末年，以老子《品德经》的问世为标记，道家思惟已经完整成型。
《汉书·艺文志》：
7、重生：魏晋南北朝期间，谈玄之风鼓起，道家思惟重新重生，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并构成了影响深远的魏晋玄学。而后老庄成为道家正统，一向持续至今。