，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物窜改，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
8、躲藏：魏晋南北朝后，固然道家思惟多次成为大乱以后治国的抢救包，也是士大夫得志以后的精力依托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面持续阐扬感化。直到唐宋期间道家又生长至鼎盛，故学者言唐之佛教思惟、宋之佛儒思惟均处“巨大期间”，但其间道家气力却赛过二教。到了元朝道家变成缘化状况。别的，道家思惟曾和佛教连络，构成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成，起太首要感化。
“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则统辖其全，诸家皆其用，而道家则其体”。
《汉书·艺文志》：
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁徙，应物窜改”、“虚有为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公凸起夸大‘变’。这得益于道家所具有的职业上风和深厚的知识背景。道家出自史官，在当代，史官的职责首要为察看星象、制定历法、办理王室文籍和保藏档案，掌管着中原部落母系社会到父系社会统统官方所具有的贵重文籍，故其为晓得当时统统知识部分的巨大学者。
《史记》中《论六家要旨》：
4、波折：秦国同一中国之前，吕不韦构造职员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思惟为骨干，融会各家学说，明显，吕不韦想以此作为大一统后的认识形状。但厥后在朝的秦始皇却挑选了法家思惟，并在同一中国后不久焚书坑儒，使包含道家在内的诸子百家全数受挫。
7、重生：魏晋南北朝期间，谈玄之风鼓起，道家思惟重新重生，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并构成了影响深远的魏晋玄学。而后老庄成为道家正统，一向持续至今。
老子
6、压抑：汉武帝在朝后，采取董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的生长临时遭到压抑。
道家以道为天下的本原，以荏弱因循为道的感化，在政治上主张有为而治，因为对道和有为的了解分歧，以是内部又分别为分歧家数，分歧的学派之间思惟重心也分歧，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不不异各，都其奇特的气势与特性。
道家的发源，能够一向追溯到泰古二皇，春秋期间，老子集古圣先贤之大聪明
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可觉得治。
5、光辉：汉朝建立后，因为耐久战乱的粉碎，在深思秦统治思惟的根本上，开端挑选道家作为治国思惟，并培养了一个名为“文景之治”的乱世。阚泽记录汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
1、发源：《汉书·艺文志》曾记录，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，表示道家思惟与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思唯有关。别的，与儒家文明发源于周文明分歧，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，表示道家思惟与夏朝、殷商文明密切相干。