道家“道生一，平生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子以为是三（三才）生万物；孔子以为是阴阳、四象（老阴老阳、少阴少阳）生万物。
2、成型：春秋末年，以老子《品德经》的问世为标记，道家思惟已经完整成型。
中国当代首要哲学家数之一，以道为天下最后的本原，故名为道家。初创人老子。其首要代表人物另有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，首要著作除了《老子》、《庄子》外，另有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。
，总结了陈腐的道家思惟的精华，构成了有为无不为的品德实际。标记这道家思惟已经正式成型。今后成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为首要代表，主张“有为、璞朴、与时迁徙，应物窜改，”等等。特别首要的是，道家虽有典范著作，可思惟并不圈囿（quānyòu）于著作当中。道家思惟的构成是以总结、生长、著文籍为首要途径，每一次思惟的腾跃都经历了极其长时候的世人堆集，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可出世建功；亦可功成弗居（功成身退），在汗青长河中每当灾世到临之时，道家人物以一身浩然道气应战灾害乱源，诛邪卫道，拨乱归正，也是以荡漾出浩繁脍炙人丁的传奇篇章。
1、发源：《汉书·艺文志》曾记录，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，表示道家思惟与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思唯有关。别的，与儒家文明发源于周文明分歧，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，表示道家思惟与夏朝、殷商文明密切相干。
道家以道为天下的本原，以荏弱因循为道的感化，在政治上主张有为而治，因为对道和有为的了解分歧，以是内部又分别为分歧家数，分歧的学派之间思惟重心也分歧，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不不异各，都其奇特的气势与特性。
老子
《史记》中《论六家要旨》：
“上古三代之世，学在官而不在民，草泽之民莫由登风雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄六合之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下流行。道家之学遂提高于官方。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。
5、光辉：汉朝建立后，因为耐久战乱的粉碎，在深思秦统治思惟的根本上，开端挑选道家作为治国思惟，并培养了一个名为“文景之治”的乱世。阚泽记录汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
8、躲藏：魏晋南北朝后，固然道家思惟多次成为大乱以后治国的抢救包，也是士大夫得志以后的精力依托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面持续阐扬感化。直到唐宋期间道家又生长至鼎盛，故学者言唐之佛教思惟、宋之佛儒思惟均处“巨大期间”，但其间道家气力却赛过二教。到了元朝道家变成缘化状况。别的，道家思惟曾和佛教连络，构成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成，起太首要感化。