老子
“上古三代之世，学在官而不在民，草泽之民莫由登风雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄六合之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下流行。道家之学遂提高于官方。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以矜持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可觉得治。
道家以道为天下的本原，以荏弱因循为道的感化，在政治上主张有为而治，因为对道和有为的了解分歧，以是内部又分别为分歧家数，分歧的学派之间思惟重心也分歧，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不不异各，都其奇特的气势与特性。
4、波折：秦国同一中国之前，吕不韦构造职员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思惟为骨干，融会各家学说，明显，吕不韦想以此作为大一统后的认识形状。但厥后在朝的秦始皇却挑选了法家思惟，并在同一中国后不久焚书坑儒，使包含道家在内的诸子百家全数受挫。
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2、成型：春秋末年，以老子《品德经》的问世为标记，道家思惟已经完整成型。
《中国大百科全书·哲学》：
中国当代首要哲学家数之一，以道为天下最后的本原，故名为道家。初创人老子。其首要代表人物另有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，首要著作除了《老子》、《庄子》外，另有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。
，总结了陈腐的道家思惟的精华，构成了有为无不为的品德实际。标记这道家思惟已经正式成型。今后成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为首要代表，主张“有为、璞朴、与时迁徙，应物窜改，”等等。特别首要的是，道家虽有典范著作，可思惟并不圈囿（quānyòu）于著作当中。道家思惟的构成是以总结、生长、著文籍为首要途径，每一次思惟的腾跃都经历了极其长时候的世人堆集，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可出世建功；亦可功成弗居（功成身退），在汗青长河中每当灾世到临之时，道家人物以一身浩然道气应战灾害乱源，诛邪卫道，拨乱归正，也是以荡漾出浩繁脍炙人丁的传奇篇章。
《史记》中《论六家要旨》：
《汉书·艺文志》：
3、昌隆：老子今后，战国期间，道家内部分化为分歧家数，闻名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾昌隆一时，此中以黄老派最盛。当时，黄老思惟不但成为田齐的治国思惟，并通过百家争鸣对诸子产生了庞大影响，并且在楚国和吕不韦统治期间的秦也阐扬过必然感化，乃至于在战国末期构成了蒙文通先生所说的“黄老独盛赛过百家”的局面。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁徙，应物窜改”、“虚有为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公凸起夸大‘变’。这得益于道家所具有的职业上风和深厚的知识背景。道家出自史官，在当代，史官的职责首要为察看星象、制定历法、办理王室文籍和保藏档案，掌管着中原部落母系社会到父系社会统统官方所具有的贵重文籍，故其为晓得当时统统知识部分的巨大学者。