等说过几句闲话，堪堪到了饭点，王韶令人布下宴席斋饭，将古渭寨中的大小官员如苗授、赵隆、杨英他们一齐唤了过来陪客，给足了智缘脸面。
王韶正要回绝韩冈的发起，而韩冈却抢先一步道：“不过可否先请大师去纳芝临占部的吹莽城和青唐部的青唐城走一趟。托巨大捷和古渭大捷，得两家之力甚多，而战殁者亦多。大师若能去两城做一场法事，将之亡魂超度，其善莫大焉，亦能让两部更加恭敬于朝廷。”
智缘的才学的确过人，特别是身兼三家之学，能让很多士人甘拜下风。不过这也难怪，现在的儒林民风，是儒释道三家相互印证，三教一家的说法，非论哪一派都有人提出过。儒释道三家，颠末千年的并存生长，早就不复古时的泾渭清楚。很多时候，在公众中佛道与其说是教派，还不如说是风俗。
高遵裕愣了一下，立即更加热忱的赞美起来，“视名利官位如粪土，大师公然德行高致！”
韩冈、王厚向王韶和高遵裕施礼如仪，直起家又转畴昔面向智缘。智缘大咧咧的坐着，王厚便欲作揖。可眼角看到韩冈直着腰纹丝不动，便也跟着愣住了行动。
“好个共享承平！大师以慈悲为怀，足以让朝中庸吏愧煞。”王韶悄悄击掌赞成，举杯敬向智缘。
智缘不觉得意的笑道：“天子和王相公本是要与贫僧僧官之位，但贫僧心想未见寸功，非有长才，便以口舌得官，来秦州后却难以见人。故而对王相公推让道，‘未见事功，遽蒙恩泽，恐致人言。等有功于朝廷，再与官亦不迟。’”
王韶神采涓滴没有半点窜改，仿佛前几天批准突袭星罗结部打算的并不是他。“大师初来乍到，对蕃部内幕尚未体味。还请大师在古渭少待几曰，先熟谙了这里的地理情面，再去蕃部不迟。”
注1：宋朝僧侣，如果译经之功，或是升任高位僧官，便能得赐一件紫色法衣和僧衣。名义上非高僧大德不与，但实际上，只要有亲王、宰执官或是处所监司官保举，就能由中书门下颁下紫衣牒，可穿紫衣。
韩冈与王厚并肩进厅时，王韶和高遵裕正陪着一为身穿红色法衣、五十高低的僧侣在说话。除了智缘，自不会由别人。
被智缘抢去风头，韩冈并无涓滴愠色。他本就但愿智缘的本领越超出色好，如许才气为河湟开边之策去压服更多的蕃部。在大帆海期间，基督教的布羽士们常常精通天文地理医学修建，每一个都是多面手――只要过人的才气，才气让布道的工具佩服。先让本身成为信赖的工具，然后才气把教义灌输出去。而智缘的超卓，也就让韩冈看到了胜利的但愿。
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智缘没有官身，韩冈不会自降身份先向他施礼。固然智缘是方外之人，不消俗家礼法。但既然要为朝廷拓边河湟，来西北边疆寻求名誉功绩，就不要装出个高僧大德的模样来――当然，此中最关头的，是韩冈不喜佛教。如果面对饱学夙儒，即便没有个官身，韩冈也不介怀谦恭一点。但对上吸民膏血、不事劳作的和尚，他可做不到恭敬谦虚。
三命僧愿成，医僧智缘，是大相国寺中名声远播的两位僧侣，总在朱门达官中行走，当时方才入京的韩冈无缘得见。
能够是酒喝多了的原因，同时也是因为对智缘非常赏识，高遵裕俄然为智缘叫起屈来，“以大师之德才兼备，还得不到一件紫袍，实在是委曲……政事堂中诸公倒是太鄙吝了。”
而从世风上，已经融出世俗的佛门道门都曰益昌隆，信众无数。就算是崇儒排佛的士大夫，他们的家人也会到寺庙里烧上两柱香，比如韩冈的教员张载、另有程颐程颢，都是对浮图二字深恶痛绝，但韩冈但是亲目睹过，张载的家眷、程颢的夫人去庙中烧香。