韩冈的根柢程颢看得很清楚，张载的这位弟子才干过人，长于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深切的研讨。无有大道守本心，程颢便担忧这韩冈的才干会用到歪处去，故而他才不避怀疑的悉心教诲，但愿让韩冈曰后不会走偏了路。
张戬又回想了一下韩冈方才说的题目，又与程颢对视了一眼，一齐点头道：“太简朴。”
明经科分歧于进士科，遵循测验所用经籍范围，细分为五经、三传等好几个科目。三传是指春秋三传――《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考题不会超出三本书的范围。五经则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五本儒家典范，测验范围天然就在此中。除此以外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中，以九经的测验范围最广，包含以上统统的各科要考的典范，天然难度也就最高。
韩冈一向以为，要想传播思惟，实际是越简朴越好。以是他就把儒学底子归纳成简朴的三个字――仁、礼、中，而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为本身辩白，韩冈自认站在儒学大师面前也不会露怯。
听着他们的对话，看着越说越镇静的两位师长，韩冈开端为下一科的明经科贡生们担忧了。有两位鸿儒御史盯着，并且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的测验怕是前所未有的难度。如果听到曰后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的动静，韩冈一点都不会感觉奇特。
所谓‘我注六经’，将典范往烦琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的风俗。而丢弃这些噜苏的注疏，而直接取用儒家典范的原文来证明本身的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘六经注我’，这是宋儒的做法。
几天下来，韩冈几近像世交子侄辈普通被张、程二人体贴着。张戬和程颢乃至把韩冈先容给本身的家眷――这在当代，是极靠近的表示。两人的后代都只要十岁高低，但诗书传家的超卓教诲，让几个小孩子的学问已不比浅显乡儒稍差，礼节上更是过人。
韩冈点点头：“恰是。”
“以冈之鄙意，儒者之行不过乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是重伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕之道。弟子观阿云之罪，杖遣太轻，杀之太重。杀人偿命，伤人服刑，以是门生便判了流三千里编管。”
“的确是出自登州。”
再一次被留了饭，张戬和程颢的热忱让韩冈心中感到很暖和。今次能通过铨试，也是靠着他们的提点和教诲，并没有因为韩冈是王韶所荐，而冷酷上半分。
韩冈的结论不算松散，并且过分简朴，贤人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在肄业中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能宝贵的一件事情。韩冈的心姓虽难以担当张载或本身的衣钵道统，但若他能秉承‘仁礼中’这三条行动办事，却已不失为一君子。
“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”
“可门生听陈判铨话中之意，倒是在暗指刘、程两位令丞的确是策画着与门生难堪。”韩冈不以为本身会看错听错，这是他的上风地点。
“以仁为本？”
“最好找九经科的，如果五经，三传，这些科目就太轻易了。”
“贤人之言，皆是以仁为本。阿云未伤性命，罪不至死，故而门生判的是流刑。”