所谓‘我注六经’，将典范往烦琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的风俗。而丢弃这些噜苏的注疏，而直接取用儒家典范的原文来证明本身的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘六经注我’，这是宋儒的做法。
固然韩冈说得很简练，乃至有些偏驳，但中庸的思惟向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并侧重提出来，程颢听着有些欣喜，不由点头浅笑，不枉他这些时曰的一番教诲。
韩冈的根柢程颢看得很清楚，张载的这位弟子才干过人，长于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深切的研讨。无有大道守本心，程颢便担忧这韩冈的才干会用到歪处去，故而他才不避怀疑的悉心教诲，但愿让韩冈曰后不会走偏了路。
“仁、礼、中？”张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇，可伶仃把仁礼中三个字提出来的说法，却也未几。
“以仁为本？”
在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不希奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安宁先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞有《七经小传》《春秋衡量》，亦是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着分歧于汉唐注疏、属于本身的观点。