“凌教员好记性，佩服”，我看看她，“这段原文我早就不记得了。”
“这是乌兰女人送你的信物，也是一件贵重的法器，一把宝刀。既然是刀，藏锋当然首要，偶尔也该让它出鞘”，凌晓雅看着前面的路，“它在乌兰部族中已经几百年了，还是这么锋利，启事安在？”
“别夸我了，把稳我找不到北”，我顿了顿，“实在所谓蛮夷的治国之道，更合适我们道家推许的有为之治。贤人制礼作乐，为的是君子心，民气稳定则社稷稳定，图的是个长治久安。草原民族则分歧，他们更率性，因此强则极强，却难悠长。这也是保存实际决定的。就像蒙古民族，以游牧为生，居无定所，自在无忌，但是一场风雪，就能让他们落空数百头牛羊。在如许的天然坏境下保存下来的民族，挑选的必然是刁悍的保存哲学，而不是荏弱的贤人之教。保存形式决定三观，这个说法应当靠得住吧。”
“民气便是天心，若说天心，善恶都是赋性”，凌晓雅看看我，“当年秦穆公与贤臣由余有一段典范对话，议论礼乐治国与有为治国孰长孰短，小七爷能够记得？”
第二天上午，我们解缆前去户县。
我一笑，“穆公曰，中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何故为治，不亦难乎？”
“由余笑曰，此乃中国以是乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及厥后代，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望于上，高低交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知以是治，此真贤人之治也。”
这段话的粗心是，中国恰是因为有诗书礼乐和法度才难以管理，自上古贤人黄帝制作礼乐法度，用来治国，并亲身带头履行，也只是实现了长久的承平。到了后代，君主越来越傲慢，依原有的严肃和法律来统治群众，群众怠倦不堪，难于忍耐，因而结合起来颠覆统治者，乃至灭尽其家属，这都是礼乐法度形成的。戎族不是如许。国君用淳德来对待臣民，臣民以忠信奉养国君，就象人利用本身的身材一样，随心所欲，这才真正的贤人之治。这段话阐述的，和道家的有为之治是同一个事理。
她看我一眼，“不是点你，是点我本身。”
户县离西安不远，位于关中平原要地，南依秦岭，北临渭河。这个处地点夏朝叫做扈国，是有扈氏领地。记得汗青书上说，夏部落的首级大禹的儿子启担当了大禹的位置，在钧台大会天下诸侯。有扈氏不满启拔除禅让，因为回绝插手。因而启策动战役，讨伐有扈氏，与之大战于甘地，做《甘誓》。最后有扈氏被灭，部众被降为夏的仆从。
“穷山僻壤的，哪有甚么旅游资本，搞不起来呀。”
“这把刀煞气很重，不是凡物，是乌兰留给你的吧？”
她会心一笑。
我内心一动，“钦天监？”
“要我说啊，你们谁也不消客气，这呀都是缘分”，盛名一笑，“李爷，七爷和凌蜜斯都是修道之人，不能多喝酒。明天我就借您的酒替他们二位陪您好好喝喝！”
“嗯，这刀是乌兰妃用过的，是她们族中的圣物。在张家口办事那次，它曾经救过我们的命。”
“三位也是来找那些人的？”李强问。
“您二位放心，我们不是访道的”，我看看凌晓雅，“就是来玩的。”
“因为一向在用。”
“这个倒是有！”李强放下筷子，“打十多年前就有，都是些城里人，闲着没事干了，跑这里来租屋子隐居。那后山一带有些小窝棚，斗室子，都是畴昔村民猎户上山采药时用来遮风挡雨的。那些人来了都给租下来了，说是在内里苦修。厥后吧，来隐居的是越来越有钱，花几万块让村里人给他们修屋子。要说我啊，就是有钱没处花了，放着城里好好的日子不过，跑这来受这个罪，不过就是图个隐士的名。真如果修道修佛的，哪不能修啊？哦，大隐于市的事理都不懂，跑这躲平静，还是修行不到家！”