静观其变，师兄说的好听，你觉得我的表情像你一样淡然，心静天然凉的事理大师的确都懂，但是能够做到的有几个呢。
“心静天然凉・・・”轻笑一声，天远的目光扫了一眼大殿前安坐的天龙寺众僧，道：“如果真如你所说，师兄我就是再焦急，能窜改天龙寺对我们的态度吗，不能吧，以是嘛，静观其变就好！”
论理分歧，理指的乃是佛经当中包含的佛理，对经文的义能够大师认知是大同小异，但是对于理，从经文中本身收成的佛理，分歧的和尚却有着分歧的感悟。
论义论义，集思广益。相对来讲，论义的胜负边界更加的恍惚，或者说，论义境地的论佛，更首要的不是为了胜负而是为了增加本身的经义修为。在论义中，大师把各自对经文的了解拿出来，相互谈判，相互体味，相互鉴戒，以加深对经文更一步的体味。
相和和无妄之间议论些甚么，傍晚不晓得，因为本身的启事，让本来已经堕入魔障的无妄渐渐觉悟过来，傍晚也不晓得，傍晚现在只晓得一件事，仿佛本身要丢大人了。
当初初入少林的时候，傍晚和方丈悟白之间的论佛，勉强算是半个论义境地的论佛，傍晚对于五戒的了解和发问，说实话，就是论义。
论理，是论佛的第三个境地，大要看上去，论义和论理都是对某卷或者某品经文的观点和感悟，他们之间仿佛没有甚么分歧。
就像戒碑方丈和一因禅师，客岁浴佛节就没有分出胜负，本年再来，从日头初升到现在日近西山，还是没有分出一个成果・・・
经文当中代表的经义，对于分歧的和尚们来讲，固然有略微的分歧，但是首要枝干，还都是来自于前辈们对经文的注解或者是徒弟的讲授，此中包含本身观点的部分并未几。
“嗡・・・”
论据，需求引经据典，通过援引鉴戒其他佛经中，本身以为与本身论点相干的经文，加以论证。也就是说，你要通过其他的经文来证明本身认知的佛理，就如同当初的悟白方丈，严格意义上说，其实在那场论佛中，傍晚是犯规的。
之以是说是半个论义，那是因为傍晚在论义，而方丈悟白却在论理。
论义，顾名思义，论的乃是经义。如果说论文考校的是和尚对经文浏览之广，那论义就是查验和尚对经文的研讨之精。
是以能够说，论义普通都是干系较好的同门师兄弟，之间常常停止的友情论佛。
论理胜负比较较着，只要能将对方驳的哑口无言，便是胜利，这也是大部分环境下，正规场合中，和尚们之间的论佛体例。只不过，论理这类境地的论佛比较破钞时候，毕竟能够论理的和尚，都是修佛十数年乃至更久的时候，本来对于佛经的了解已经成型，并且所浏览的经文更是浩大，想要真正取得胜利，回嘴的对方投子认负，恐怕并非是一时之事。
相对于论文，论义不再是简简朴单的死记硬背，更多的，是对经义的了解和感悟。当然，在此中必不成少会插手本身的观点，毕竟对于每一句经文，分歧的的和尚都有着一些分歧的观点。
阳光昏黄洒落，懒惰和缓，流落在傍晚身上。
看着明天的论佛逐步靠近了序幕，傍晚的神采就越来也欠都雅，不是吧，牛逼已经吹出去了，但是天龙寺的和尚如何不见半点动静啊，莫非是本身猜错了！
明白这一点，觉得一向抢先着统统师兄弟的无妄，心中更加黯然。之前本身如何像是着了魔一样寻求数量，而忽视了经文的本义呢！
伸了伸懒腰，比及一灯大师简朴的总结一下以后，在一阵阿弥陀佛中，傍晚才是跟着天远和尚，跟着人流，向着天龙寺为外来和尚安排的住处走去……