屋子里满盈着稠密的上帝教气味：书案前面墙上挂着的是一幅油画，半裸的圣母度量着尚在襁褓的基督；通今后院的木门顶上则是一个半尺高的十字，上面是受难的基督；而榻榻米中间的墙壁上，那幅油画仿佛描述的是摩西率众出埃及的景象。
这是楚凡的确难以设想的，他更偏向于中华统治者对宗教一以贯之的态度：操纵――分化――均衡！
“哈伊！”已经换回了一身教袍的四郎重重点了一下头，“德川家光就是个恶魔！比他爷爷还要险恶的恶魔！……从德川家康诱杀有马晴信开端，幕府对切支丹大名们便虎视眈眈……到了德川家光这里，他更是通过拉拢、利诱，乃至武力勒迫的体例，让西南浩繁大名和城主纷繁叛变了上帝……长门、周防、石见这些中国的大名早早就叛变了，（螃蟹注：日本当代称本州岛为中国）现在九州岛上还在死守对天父的信奉的，也只剩肥前、筑后这两个藩里的五个城主了，并且都只敢公开里信奉，明面上还得供奉阿谁所谓的天照邪神。”
不过这刚好是楚凡但愿看到的：折腾折腾得了，他可不想让四郎一统日本――********的日本？那不是给本身找不安闲吗？
更加无益的是，日本的地形――不管是九州岛，抑或是四国岛和本州岛，都遍及山脉和丘陵，这就更便于圣战者们藏身和逃窜。
但上升到上层修建时，宗教的性子就完整变味了――宗教权势最大时，便能超出于政权之上，比方中世纪的欧洲、******教的阿拉伯帝国以及中国的西藏；宗教首级要么就是国度统治者，要么就是无能与国度政权更迭；而任何违背教义的人都会被当作异端毫不包涵的扼杀。
听了这祷告，楚凡不由悄悄翻了个白眼――他是个无神论者，向来都不会信赖赖何神佛，不管是西方的还是东方的；在他看来，宗教只不过是争权夺利的东西罢了。
楚凡和四郎相对跪坐在榻榻米上，打横坐着的则是杨地蛟――他混迹倭国多年，精通倭语，恰是通译的不二人选。
比拟陕西流寇，四郎更多了一样宝贝，那就是宗教的力量――他现在已经有了核心武装，即所谓的圣战营，如果能通过裹挟不竭强大，让那些信奉果断的教徒们源源不竭地弥补出去，很快便能构成一股可骇的力量。
瞟了一眼满脸纯洁、低头默祷的天草四郎时贞，楚凡不由皱起了眉。
当然，对于底层群众而言，宗教有着难以替代的感化――它能让磨难深重的人们在虚无缥缈的神佛麻痹下获得活下去的但愿和动力；也能让人们遭到仁慈、朴拙、夸姣等等品德标准的束缚，从而对全部社会起到必然的净化感化，是人道中善的一面最高程度的表现。
听完四郎这半年多来的经历后，楚凡沉吟着问道。
而日本的环境比大明更糟糕。说到底日本本质上还是个封建盘据的国度――各地的大名名义上臣服于幕府，可领地里的人事权和财权都紧紧攥在大名手里，幕府底子插不上手；这就会使四郎的圣战营将来即将面对的，更多的是一个个相对独*立的大名，而不是像陕西流寇那样要面对多如牛毛的各省官兵。
这是楚凡在热气球上看到鱼贯町这座小教堂时便想好的计谋――只要能说动四郎，就能在短时候内让金矿地点的南九州乃至全部九州岛都变成不毛之地，当时候，复辽军还用为金矿的安然担忧吗？
陕西流寇恰是用如许的计谋吸干了大明――走一地毁一地，所过之处不但大明再征不了赋税，还得花银子施助哀鸿，让大明本就非常空虚的国库更加捉襟见肘；而流寇则像雪球一样越滚越大，终究毁灭了朱明王朝。