从这一决定能够看出，百姓议会并不是仇视传统教会，只是想要操纵教会庞大的财产减缓法兰西王国的财务窘境，以及将宗教事件置于国度办理之下。
这位在教会中位置不低的处所主教大人，大义灭亲般的向百姓议会提交了将僧侣财产完整置于国度把握之下的建议：
这类以征税额决定推举资格的推举轨制，使得款项贵族代替了家世贵族，自此，本钱的力量全面超出了陈腐的贵族传统！
但是，三巨擘为首的君主立宪派资产阶层代表，却指出：“人们的财产能够遭到剥夺，何况僧侣品级并不是财产的仆人，而只是财产的办理人，这些财产的支出应当用于慈悲机构和大众好处，比方病院、黉舍、宗教典礼等等、
为了增加财务支出，君主立宪派三巨擘召开的第一次国务集会命令答应各铸币场采取小我送来的银制餐具，增加锻造银币的原质料来源。
在此根本上，百姓制宪议会起首要面对的题目就是法兰西王国现在糟糕透顶的财务赤字，以及被打消了什一税和宗教特权后，一向闹停的宗教题目。
不过，君主立宪派资产阶层还是很有体例的，这个别例让住在巴黎城杜伊勒里宫中的林皓达面前一亮，仿佛看到了一扇新天下的大门向他敞开！
教会权势固然属于旧权势阶层一大构成部分，但他们跟旧权势封建贵族并不是一条心的，法兰西大反动前处所上教堂跟中小贵族乃至大贵族争权夺利的事件屡见不鲜，最首要的是，教会权势是没有本身的军事武装的！
财务题目和宗教题目成为了稳定后的法兰西当局政治糊口中最凸起的俩个严峻题目。
我们晓得，在这些财产中只要神职享俸者的生存所必须的那部分才是属于他们的，其他部分则是属于寺院和贫苦人的财产。
第二等法兰西百姓则是推举人身份，推举人与主动百姓的比例大抵为1比100，天下共有5万摆布，他们的征税额相称于本地10天事情日的代价，推举人在省会构成‘推举大会’，选出天下议会代表、法官和省级行政职员。
最后，最高一级的百姓就是构成‘立法议会’的代表们了，百姓制宪议会中的成员就属于这一级，这些代表的限定要求更加严格，必须具有一些私家地产，并要分外交纳必然的代表税金，这些税金可不是一笔小数量，相称于推举人交纳直接税的5倍以上！
百姓议会是完整通过法律法度剥夺的教会财产，是以没有武力支撑的教会权势很难抵挡，只能被迫看着法兰西王国当局充公了教会庞大的财产！
百姓制宪议会中坐着的大多数都是资产阶层，他们想要将本身的政治上风一向保持下去，为制止群众各阶层投入政治糊口和国度事件办理，对人权宣言的寂静必定的原则应导致何种成果避而不谈，简朴来讲就是将对法兰西群众无益的人权宣言高高挂起，却在履行时用心避开此中的倒霉条目！
君主立宪派资产阶层建立了一整套以征税为标准的推举轨制，来决定推举从处所官员到百姓议集会员的权益。
这一法律相称于直接剥夺了各地教堂里大量的银制装潢物和小物件，君主立宪派资产阶层为了更好的挖夺僧侣阶层的财产，公开里跟奥顿的主教塔莱郎停止了一番共赢的买卖。
而在法兰西百姓中，则按照征税额和可安排的财产权分为四等：
如果这类生存由国度承担，享俸者的财产就无所谓遭到侵犯，是以，国度起首能够剥夺那些应打消的宗教个人的财产，并对其成员的糊口予以保障；其次，国度能够收缴空额的薪俸；第三，国度能够按必然比例减少现职职员的支出，并承担这些财产最后的债务……“