首页 > 中国人必读的十部国学经典 > 《道德经》
道①可道②，非常③道；名可名④，非常名。知名六合之始；驰名万物之母。故常无，欲以观其妙⑤；常有，欲以观其徼⑥。此二者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门⑧。
第五十四章
【注释】
④镇：端方、安宁。
【注释】
⑿珞：同落。描述石坚的模样。
【译文】
六合无所谓仁爱之心，六合任由万物自生自灭；贤人也是没有仁爱之心的，他把百姓当作刍狗，任凭其自作自息。六合之间，岂不像风箱一样吗？它中间虽空但不干枯，越鼓励风就越多，生生不息。言多反而易失，还不如抱守中道，行不言之教。
民不畏威①，则大威②至。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以贤人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。
“鱼不成脱于深渊，邦之利器不成以借人”是讲事物赖以存在的内部必备前提。鱼活着是因为有水在哺育它，水是鱼的存在的必备内部前提；侯王之所觉得侯王，是因为他把握了邦国的权力，权力是侯王不成为百姓的必备内部前提。
【注释】
“道”是产生六合万物的母体，当然大；六合是统统的载体，也当然大；但是人只七尺戋戋之体，何谓大？实在说到底人是最大。人不但是六合万物乃至“道”的精华，并且人具有聪明，人间万物唯聪明最具力量和独尊尘凡。统统的存在和产生，都被聪明所洞察，这便是人大的启事。
【剖析】
【剖析】
第七章 23
②大小多少：大生于小，多起于少。另一解释是大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多，另有一说是，去其大，取其小，去其多，取其少。
第五十三章 126
第四章
【译文】
⒄有以：有效，有为。
②大怨：大怨仇。
第四十一章 100
②水最纯真、偶然：水无色、有趣、无臭，光亮涵于内，沉寂表于外；能和万物之性，能鉴万物之形；生物之机不成知，化物之妙不成见。水，偶然之心、通俗不成测度，是谓心善渊。
第二十一章
⑧陈：摆设。此句引申为布阵兵戈。
①三十辐共一毂：辐，车轮的辐条。共，拱的本字，拱卫环抱。毂：车轮中间穿轴的部分。
【剖析】
【剖析】
①雄：阳刚，勇力之意。
【原文】
②生之徒：生之徒即长命之人。徒，应释为类。
④抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
【注释】
【原文】
第七十九章 182
第十三章 38
“以道莅天下”就是用天然有为去治天下，“其鬼不神”，“其鬼”在这里实际是指那些仗恃统治者而残害百姓的官吏。下文“贤人亦不伤民也”实是为“其鬼”所做的注脚，有谁能够仗恃贤人而害人？惟官吏耳! 老子以贤人指统治者，以鬼怪指官吏，实具有极大的讽刺意味。
此章老子通过讲过犹不及的事理，引申出在人生过程中豪侈不如简朴的事理。
第二十八章 70
②后其身而身先：碰到好处，先人后己，正因为如此而成绩和成全了本身，这说了然不争之德的好处。后其身：把本身摆在最后。
此章老子通过讲“德修至深厚之境就达到天然有为之境，达到天然有为之境就能实现百害不侵”，从而阐述人之本体的阴阳调合不必决计为之，只要顺其天然阴阳自会主动调合。
【原文】
按照老子作此《品德经》所对峙的一贯思惟，即天然有为的思惟，明显老子附和自知者、自胜者、满足者、死而不亡者。此中自知者、自胜者、满足者都是从人的自我涵养解缆而讲的，而死而不亡者则是讲的自我涵养的最高境地。