《道德经》[第1页/共46页]

此章老子首要阐述道的贵重和修道所应死守的精确目标。

本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，做到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。

④邦：一本作“国”。

②后其身而身先：碰到好处，先人后己，正因为如此而成绩和成全了本身，这说了然不争之德的好处。后其身：把本身摆在最后。

①抱：抱持。

⑤死之徒：徒，类的意义，属于灭亡的一类。

第七十六章

道在哪个范围以内，就阐扬哪个范围的感化。如果六合是江海，那么道就以河道湖泊的面孔呈现为江海注水。道都如许，更何况侯王呢?作侯则应老诚恳实为侯，不要生出野心想为王；作王则应老诚恳实为王，不要生出野心想扩大权限范围。

第六十五章

天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知有为之无益。不言之教，有为之益，天下希③及之④。

【译文】

少说话是符合天然的。暴风发疯地吹，吹不了一个凌晨；暴雨狠恶地下，下不了一整天。是谁使得暴风暴雨？是六合。

三十辐共一毂①，当其无，有车之用。埏埴②觉得器，当其无，有器之用。凿户牖③觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

第十五章 42

【译文】

第二章

⑥无事：即无扰攘之事。

【注释】

道生①之，德畜②之，物形③之，势④成⑤之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然⑥。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之⑦，养⑧之覆⑨之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

⑨泰：极、太。

【注释】

【注释】

【剖析】

【译文】

【原文】

第六十四章

【译文】

⑤大：无外为大，即无穷大。描述道是无边无边的、力量无穷的。实在道最大亦最小，不成以大小描述。

载①营魄②抱一③，能无离乎？专④气致柔，能婴儿乎？涤除玄览⑤，能无疵⑥乎？爱民治国，能有为乎？天门⑦开阖⑧，能为雌乎？明白四达⑨，能无知⑩乎？生之畜⑾之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十一章

③水最具仁心：施与万物而不伐其功，好处万物而不求其回报；散之为雨露，万物佩其德泽；流之为江河，以利舟楫；聚之为湖泊，畜摄生物；汇之为陆地，无往而倒霉，故曰与善仁。

此即申明：道（太极）生阴阳（两仪），两仪生东西南北四象，四象生天、地、水、火、雷、泽、山、风八卦……绵绵不断。万物有消有长，道却无穷无尽。

①我：我，指有道的贤人。老子在这里饰辞本身。

当群众不怕死的时候，为甚么要以死来恐吓他们呢？如果群众真怕死的话，当作奸不法的人抓来处身后，谁还敢为非作歹？万物之生存亡死，自有天道去言，你又何必代专管杀人者去杀人，就如同凡人代木工去砍削木头，很少有不伤到手的。

【译文】

第一章

【译文】

⑥华：虚华。

②攫鸟：用脚爪抓取食品的鸟，比方鹰隼一类的鸟。

天下皆知美之为美，斯①恶②已③；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生④，难易相成⑤，是非相形⑥，高低相倾⑦，声音相和⑧，前后相随⑨。是以贤人⑩处有为⑾之事，行不言之教。万物作焉而弗始⑿，生而不有，为而不恃⒀，功成而弗居⒁。夫唯弗居，是以不去⒂。