“南边无穷而有穷。”“南边无穷”是当时的人常说的话。在当时，南边几近无人体味，很像两百年前美国的西部。当时的中国人感觉，南边不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒凉流沙为限。惠施这句话，很能够仅只是表示他过人的地理知识，就是说，南边终究也是以海为限。但是更能够是意味着，有穷与无穷也都是相对的。
公孙龙的共相论
名家另一个首要魁首是公孙龙（鼎盛期公元前284年至前259年），当日以抵赖而遍及闻名。传闻，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。”公孙龙答复说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起畴昔了。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不成致。……故黄黑马一也，而能够应有马，而不成以应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆以是应。白马者有去取于色，黄黑马皆以是色去，故唯白马独能够应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”若用西方逻辑学术语，我们能够说，这一点是夸大，“马”、“白马”内涵的分歧。“马”的内涵包含统统马，不管其色彩的辨别。“白马”的内涵只包含白马，有呼应的色彩辨别。因为“马”与“白马”内涵分歧，以是“白马非马”。
在惠施宣讲他的“十事”中第一事和第十事的时候，他是在讲超乎形象的天下。他说：“至大无外，谓之大一。”这是照至大本来的模样来讲它是个甚么模样。“汜爱万物，六合一体也。”这是说至大是甚么构成的。这句话含有“统统即一，一即统统”的意义。“统统”即“一”，以是“统统”无外。“统统”本身就是至大的“一”，而因为“统统”无外，以是“统统”不能够是经历的工具。这是因为，经历的工具老是站在经历者的劈面。如果说，“统统”能够是经历的工具，那就必然也要说，另有个经历者站在“统统”的劈面。换句话说，必然要说“统统”无外而同时有外，这是个较着的冲突。
名家的哲学家通过阐发名，阐发名与实的干系或辨别，发明了中国哲学中称为“超乎形象”的天下。在中国哲学中，有“在形象以内”与“在形象以外”的辨别。在形象以内者，是“实”。比方大小周遭，是非吵嘴，都是一种形象。凡可为某种经历的工具，或某种经历的能够的工具者，都是无形象的，也能够说是，都是在形象以内的，都存在于实际天下以内。也能够反过来讲，凡是无形象的，在形象以内的，存在于实际天下以内的，都是某种经历的工具，或其能够的工具。
公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，建立了他的命题：坚、白分离。在中国当代这是个闻名命题，以“离坚白之辩”闻名于世。
公孙龙的第二部辩白论是形上学的辩论。其根基思惟是，坚、白二者作为共相，是不定所坚的“坚”，不定所白的“白”。坚、白作为共相表示在统统坚物、统统白物当中。当然，即便实际天下中完整没有坚物、白物，而坚还是坚，白还是白。如许的坚、白，作为共性，完整独立于坚白石以及统统坚白物的存在。坚、白是独立的共相，这是有究竟表白的，这个究竟是实际天下中有些物坚而不白，另有些物白而不坚。以是坚、白明显是相互分离的。
公孙龙不像惠施那样夸大“实”是相对的、窜改的，而夸大“名”是绝对的、稳定的。他由此获得与柏拉图的理念或共相不异的观点，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极闻名的。