事物的道理
我们已经晓得，《易》本来是占卜的书。用玩弄蓍草的体例获得某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，传闻能够晓得所卜的休咎。以是这些卦辞、爻辞能够利用于实际糊口的各种分歧的特别环境。《易传》的作者们由这类法度而悟到公式。从这个观点来看《易》，他们以为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道，也就是一种或多种共相道理。全数六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因此被以为代表了宇宙中统统的道。
《易传》中最首要的形上学看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易传》的道与道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易传》的道，不但是可名，并且严格地讲来，恰是道，也只要道，才是可名。
卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说：“易者，象也。”如许的象，如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化，是代替一类或多少类详细事物。一个事物，按某种前提归入某类，便能够代入含有某变项的公式；这就是说，它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从品德的观点看，遵之则是，违之则非。
万物天生的“道”
《易传》的宇宙论学说已经在第十二章讲到了，今后在第二十三章还要讲到。这一章我们只限于讲《易传》和《中庸》中的形上学、伦理学学说。
值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。
《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”《系辞传上》说：“生生之谓易。”这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。但是二者又是同时能够互换的。
乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。
以是坤卦《彖辞》说：“先，丢失道；后，顺得常。”坤卦《白话》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道无成，而代有终也。”
万物窜改的“道”
《易传》的《序卦传》应用“复”的观点，解释了六十四卦的挨次安排。《易》本来分为上经、下经。《序卦传》以为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦传》接着申明，如何上经中每一卦以后都是性子相反的一卦。
生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是和婉的，是阴。天生万物，需求二者合作。以是说：“一阴一阳之谓‘道’。”
《易纬・乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”（孔颖达《周易公理》卷首引）第一个意义是：轻易、简朴；第二个意义是：转化、窜改；第三个意义是稳定。转化、窜改是指宇宙的各个事物；简朴和稳定是指事物的道，或遵守的道理。事物变，而道稳定。事物是庞大的，而道是轻易和简朴的。