“中”的意义是既不过分，又不不及。人的天然偏向是过分。以是《易传》和《老子》都说过分是大恶。《老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章）。《易传》也讲“复”。《易》有复卦，其《彖辞》说：“复，其见六合之心乎。”
第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到厥后，儒家为它做出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》前面。
《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是，《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。《易传》和《中庸》代表先秦儒家形上门生长的最后阶段。它们的形上学兴趣确切很大，以是公元3世纪、4世纪的新道家把《易》当作思辨哲学的三部首要典范之一，别的两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过如许的注，标记取新儒家的开端。
值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。
举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。
卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说：“易者，象也。”如许的象，如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化，是代替一类或多少类详细事物。一个事物，按某种前提归入某类，便能够代入含有某变项的公式；这就是说，它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从品德的观点看，遵之则是，违之则非。
是以，谁若想晓得如何为君为夫，就该当查阅乾卦所讲的；谁若想晓得如何为臣为妻，就该当查阅坤卦所讲的。以是《系辞传上》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如此罢了者也。”
我们已经晓得，易有一个意义是转化、窜改，合称窜改。《易传》夸大：宇宙万物永久在窜改过程中。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”《易传》以为这句话是万物窜改的公式。这就是万物窜改的“道”。
事物若要臻于完美，若要保住完美状况，它的运转就必须在得当的职位、得当的限度、得当的时候。《易》的卦辞、爻辞，把这类得当叫做“正”、“中”。关于“正”，家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”