物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。
在中国哲学的范畴里，在公元前3世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的首要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作固然把当时的各家多数触及了，恰好没有对于折中主义本身的看法予以实际的按照。但是儒家、道家的著作家都提出了如许的实际，它表白两家固然各有分歧之处，但是都反应了阿谁期间的折中精力。
明天各国政治家用来保持国际战役的体例，与春秋战国时各国政治家试用过而未胜利的体例，何其类似。重视到这一点是风趣的，也是令人沮丧的。比方，公元前551年在宋国召开过十四国“弭兵”集会（《左传》襄公二十七年）。厥后，将当时的“天下”分别为两个“权势范围”，东方归齐国节制，西方归秦国节制，公元前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记・田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国期间，联盟归结为两大范例：由北而南的“纵”，由西而东的“横”。当时有七个首要的国度，此中的秦国最富于侵犯性。纵的联盟是六国对于秦国的，因为秦国在最西，六国漫衍在东，由北而南，故名“合纵”。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以打击其他国度的，所以是由西而东地扩大，故名“连横”。
按本章的要求，只要指出《大学》的作者是为天下政治和天下战役着想，也就够了。他并不是第一个为此着想的人，但是很成心义的是，他竟做得如此的有体系。在他看来，光是治好本身本国，并不是为政的最后目标，也不是修身的最后目标。
《荀子》有一篇题为“解蔽”，此中说：
这些著作家都同意有一个独一的绝对的真谛，名叫“道”。各家多数有所见于“道”的某一方面，在这个意义上对于“道”的申明都有所进献。但是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全数真谛，以是其他各家都在儒家之下，固然在某种意义上也是儒家的弥补。道家的著作家则相反，主张只要老子、庄子见到了全数真谛，因此道家该当在其他各家之上。
从孔子期间起，普通的中国人，特别是中国政治思惟家，就开端考虑天下范围内的政治题目。以是秦朝的同一中国，在当时人的心目中，就仿佛是明天在我们心目中的同一全天下。秦朝同一今后的两千多年，中国人一向在一个天下一个当局之下糊口，只要多少长久的期间是例外，大师都以为这些例外不是普通环境。是以中国人已经风俗于有一其中心集权的机构，保持天下承平，即天下战役。但是近几十年来，中国又被拖进一个天下，其国际政治局面，与悠远的春秋战国期间的局面类似。在这个过程中，中国人已经被迫窜改其思惟和行动的风俗。在中国人的眼里，这一方面又是汗青的重演，形成了现在的深重的磨难（参看本章末的注）。
《荀子》的折中趋势
“明显德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。因而几个看法归结成一个看法，这是儒家学说的中间。