秦同一前的政治状况
秦国的政策是“远交近攻”。用这类体例它老是终究粉碎了反秦的合纵而得胜。秦国以其“耕战”上风，又在六海内遍及应用“第五纵队”战术，颠末一系列的血战，一个一个地胜利地征服了六国，最后于公元前221年同一了全中国。因而秦王自定尊号为“秦始天子”，以此名垂于青史。同时他拔除了封建轨制，从而在汗青上第一次建立了中心集权的中华帝国，号称“秦朝”。
从孔子期间起，普通的中国人，特别是中国政治思惟家，就开端考虑天下范围内的政治题目。以是秦朝的同一中国，在当时人的心目中，就仿佛是明天在我们心目中的同一全天下。秦朝同一今后的两千多年，中国人一向在一个天下一个当局之下糊口，只要多少长久的期间是例外，大师都以为这些例外不是普通环境。是以中国人已经风俗于有一其中心集权的机构，保持天下承平，即天下战役。但是近几十年来，中国又被拖进一个天下，其国际政治局面，与悠远的春秋战国期间的局面类似。在这个过程中，中国人已经被迫窜改其思惟和行动的风俗。在中国人的眼里，这一方面又是汗青的重演，形成了现在的深重的磨难（参看本章末的注）。
《荀子》有一篇题为“解蔽”，此中说：
《大学》
在中国哲学的范畴里，在公元前3世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的首要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作固然把当时的各家多数触及了，恰好没有对于折中主义本身的看法予以实际的按照。但是儒家、道家的著作家都提出了如许的实际，它表白两家固然各有分歧之处，但是都反应了阿谁期间的折中精力。
有句话说：“汗青决不会重演。”又有句话说：“日光之下无新事。”这两句话连络起来或许含有全面的真谛。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的天下史以及近几百年的天下史就像是重演春秋战国期间的中国史。
一小我并不必然要当了国度或天下的元首，然后才气做治国、平天下的事。他仅仅需求作为国度一分子，为国极力而为；作为天下一分子，为天下极力而为。只要如许，他就是尽到了治国、平天下的全数任务。他如此诚笃地极力而为，他就是“止于至善”了。
作为中国哲学的国际性的例证，我们现在举出《大学》的某些看法。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960―1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的根基典范。
春秋期间（公元前722―前481）是由《春秋》所包含的年代而得名。战国期间是由当时各国战役狠恶而得名。我们已经晓得，封建期间人的行动回礼的束缚。实在，礼不但束缚小我行动，并且束缚各国行动。有些礼合用于战役期间，有些礼合用于战役期间。一个国度在对外干系中遵守的平时和战时的礼，即是我们现在所谓的“国际法”。
中国的同一
这里用world（天下）翻译中文的“天下”，“天下”的字面意义是“普天之下”。有些人将“天下”译为empire（帝国），因为他们以为，当代中国人称之为“天下”者，只限于中国封建诸国的范围。这完整失实。但是我们不成以把一个名词的内涵，与某个期间的人们所体味的这个名词的内涵，混合起来。就内涵说，它限于当时的人所把握的对究竟的知识；就内涵说，它是个定义的题目。举例来讲，当代汉语的“人”字，当时所指的实际是限于中国血缘的人，但是并不能是以就在把它译成当代汉语时译作“中国人”。当代中国人说“人”意义确切是想说人类，不过当时对人类的体味只限于在中国的人。一样的事理，当代中国人说“天下”，意义是想说“天下”，不过当时对天下的体味还没有超出中国的范围。