《大学》
《荀子》的折中趋势
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
从孔子期间起，普通的中国人，特别是中国政治思惟家，就开端考虑天下范围内的政治题目。以是秦朝的同一中国，在当时人的心目中，就仿佛是明天在我们心目中的同一全天下。秦朝同一今后的两千多年，中国人一向在一个天下一个当局之下糊口，只要多少长久的期间是例外，大师都以为这些例外不是普通环境。是以中国人已经风俗于有一其中心集权的机构，保持天下承平，即天下战役。但是近几十年来，中国又被拖进一个天下，其国际政治局面，与悠远的春秋战国期间的局面类似。在这个过程中，中国人已经被迫窜改其思惟和行动的风俗。在中国人的眼里，这一方面又是汗青的重演，形成了现在的深重的磨难（参看本章末的注）。
在中国哲学的范畴里，在公元前3世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的首要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作固然把当时的各家多数触及了，恰好没有对于折中主义本身的看法予以实际的按照。但是儒家、道家的著作家都提出了如许的实际，它表白两家固然各有分歧之处，但是都反应了阿谁期间的折中精力。
故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。
中国的同一
秦同一前的政治状况
这些著作家都同意有一个独一的绝对的真谛，名叫“道”。各家多数有所见于“道”的某一方面，在这个意义上对于“道”的申明都有所进献。但是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全数真谛，以是其他各家都在儒家之下，固然在某种意义上也是儒家的弥补。道家的著作家则相反，主张只要老子、庄子见到了全数真谛，因此道家该当在其他各家之上。
一样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步调，都是修身的门路和手腕。至于齐家、治国、平天下这些步调，则是修身达到最后完成的门路和手腕。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只要在社会中尽伦失职，才气够尽其性，至于完成。如果不应时成人，也就不成能成己。
明天各国政治家用来保持国际战役的体例，与春秋战国时各国政治家试用过而未胜利的体例，何其类似。重视到这一点是风趣的，也是令人沮丧的。比方，公元前551年在宋国召开过十四国“弭兵”集会（《左传》襄公二十七年）。厥后，将当时的“天下”分别为两个“权势范围”，东方归齐国节制，西方归秦国节制，公元前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记・田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国期间，联盟归结为两大范例：由北而南的“纵”，由西而东的“横”。当时有七个首要的国度，此中的秦国最富于侵犯性。纵的联盟是六国对于秦国的，因为秦国在最西，六国漫衍在东，由北而南，故名“合纵”。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以打击其他国度的，所以是由西而东地扩大，故名“连横”。
大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。……古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。