照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。
据董仲舒说，宇宙由十种成分构成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露・六合阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳看法很详细。他说：“六合之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。以是异于水者，可见与不成见耳。”（《如天之为》）
五常是小我的德行，三纲是社会的伦理。旧时纲、常二字连用，意指品德，或普通品德律。人生长人道必须遵守品德律，品德律是文明与文明的底子。
宇宙产生论的学说
是以，不管在精神或精力方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。既然如此，人就高于宇宙其他统统的物。“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）人何故成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文明。借使真的没有文明和文明，宇宙就仿佛是个未成品，宇宙本身也会感到不完整的痛苦。以是他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不成一无也”（《立元神》）。
这个期间之前的儒家以为，社会有“五伦”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒从当选出“三伦”，称为“三纲”。“纲”字的意义是网的大绳，统统的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意义。
董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。
传闻董仲舒专精学业，曾经“三年不窥园”，成果写出了巨著《春秋繁露》。又说他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面”，就是说，新门生只从老门生受业，不一订婚自见到他。（见《汉书・董仲舒传》）
照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会次序的形上学按照。他写道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。……君臣父子佳耦之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……霸道之三纲，可求于天。”（《基义》）
董仲舒（约公元前179―约前104），就是遵循如许的企图停止实际化的大实际家。他是广川（今河北省南部）人。汉朝免除百家，独尊儒术，他在此中起了很高文用。为了儒家的正统而建立根基轨制，他也起了首要感化：闻名的测验轨制，就是从他的期间开端构成的。在这个轨制下，进入宦途的各级当局官员就不靠出身崇高，不靠财产，而靠通过一系列按期测验。这些测验由当局主持，在天下同时停止，对于社会的统统成员都敞开大门，只要极少数人除外。当然，这些测验在汉朝还是雏形，在数百年后才真正遍及实施。这个轨制是董仲舒第一个建议的，更成心义的是他主张以儒家典范作为这些测验的根本。
社会伦理学说
但是这两位哲学家的分歧，实际上不过是用语分歧。董仲舒本身就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于贤人之所善，故谓性未善。”（《深察名号》）孟子与董仲舒的分歧，就如许归结为两个用语“已善”和“未善”的分歧。