照董仲舒的说法，这是表白“天之任阳不任阴，好德不好刑”（《阴阳位》）。也是表白“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”（《阴阳义》）。
孟子说过，不喜好杀人的人能够同一天下。（见《孟子・梁惠王上》）他仿佛说错了，因为数百年后，恰是秦国同一了全中国。秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超越其他国度。当时秦国事着名的“虎狼之国”。它端赖武力，又加上法家残暴的认识形状，胜利地征服了统统敌国。
董仲舒觉得教养是性的持续，这一点他又靠近孟子。他写道：“或谓：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”（《深察名号》）题目的提出，代表孟子的观点。题目的答复，董仲舒把他本身和孟子清楚地分开了。
这个期间之前的儒家以为，社会有“五伦”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒从当选出“三伦”，称为“三纲”。“纲”字的意义是网的大绳，统统的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意义。
不过孟子也没有完整说错，因为秦朝于公元前221年景立以后，只存在了约莫十五年。始天子身后不久，产生一系列的造反，抵挡暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年至公元220年）。汉朝担当秦朝政治同一的思惟，持续秦朝未竟的奇迹，就是建立政治与社会的新次序。
因为天有其阴阳，人是天的副本，以是民气也包含两个成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取广义，偶然取狭义。就狭义说，性与情分开并且相对；就广义说，性包含情。在广义上，董仲舒偶然候以性为“质”，“性者，质也”（《深察名号》）。人的这类质，包含性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相称于天的阳；情相称于天的阴（见《深察名号》）。
我在第十二章指出过，先秦思唯有两条分歧的线路：阴阳的线路，五行的线路。他们各自对宇宙的布局和发源做出了主动的解释。但是这两条线路厥后异化了，在董仲舒那边这类异化特别较着。以是在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。
据董仲舒说，宇宙由十种成分构成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（见《春秋繁露・六合阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳看法很详细。他说：“六合之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。以是异于水者，可见与不成见耳。”（《如天之为》）
社会伦理学说
三纲以外，另有五常，都是儒家对峙的。“常”有稳定的意义，五常是儒家所讲的五种稳定的德行：仁、义、礼、智、信。董仲舒本人固然没有特别夸大这一点，但是统统的汉儒都共同主张，这五种德行与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南边的火合，智与北方的水合，信与中心的土合。（见《白虎通义》卷八）
董仲舒和阴阳家一样，以木、火、金、水各主管四时的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南边和夏季，金主管西方和春季，水主管北方和夏季。土主管中心并且扶助木、火、金、水。四时变更用阴阳运转来解释（《五行之义》）。
汉语的“天”字，偶然译为Heaven（主宰之天），偶然译为nature（天然之天）。但是这两种译法都不非常切当，在董仲舒哲学中特别如此。我的同事金岳霖传授曾说：“我们若将‘天’既解为天然之天，又解为主宰天然的上帝之天，时而夸大这个解释，时而夸大另一个解释，如许我们或许就靠近了这其中国名词的几分真谛。”（未刊稿）这个说法对某些环境似分歧适，比方就分歧适老子、庄子，但是完整合适董仲舒。在本章以内呈现“天”字时，请读者想起金传授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。