遵循道家的政治哲学来讲，好的当局不要多管事情，而要尽能够少管事情。以是圣王在位，如果他的前王管事过量形成恶果，他就要尽量消弭。这刚好是汉初的人所需求的，因为秦朝形成的磨难之一，就是管得过量。以是建立汉朝的高祖刘邦带领他的反动军队，进入秦朝都城长安的时候，就与群众约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全数拔除。（见《史记・高祖本纪》）汉朝的建立人就是如许地实施“黄老之学”，固然实施了，无疑是完整不自发的。
上面两章就来讲这个期间首要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。
以是王充为后一世纪的道家答复斥地了门路。在这里，要再一次夸大“玄门”与“道家”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。我们要讲的是道家哲学的答复，这类答复的道家哲学，我称之为“新道家”。
在公元3世纪、4世纪，中国闻名的学者普通都是道家，他们又常常是闻名的佛教和尚的密切朋友。这些学者普通都精通佛典，这些和尚普通都精通道家典范，特别是《庄子》。他们相聚时的说话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，恰是在无言中相互体味了。
汉朝亡于公元220年，接着是耐久的分裂和混乱，直到公元589年隋朝同一天下才告结束。这四个世纪，有两个特性。一个特性是频繁的战役和朝代的更迭，一系列的朝代统治中国的中部和南部，一系列的朝代统治中国的北部。另一个特性是几个游牧民族的鼓起，有的是用武力越太长城，定居华北；有的是战役移入的。北方的几个朝代就是他们建立的，其权势始终未能扩大到长江。因为这些政治特性，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。
政治社会背景
秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）
拔除封建轨制的首要结果，是政治权力与经济权力正式分开。当然，究竟上新的地主们在本地社会上具有很大权势，包含政治权势。但是起码在职务上他们不是本地的政治统治者，固然他们通过财产和名誉经常能够对国度任命的官员施加影响。这总算进步了一步。
道家与梵学
法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。
儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是反动的。它保守，就在于它本质上是贵族政治的哲学；它又反动，就在于它赐与这类贵族政治以新的解释。它保护君子与小人的辨别，这一点是孔子期间的封建的中国所遍及接管的。但是它同时果断主张，君子与小人的辨别不该当像本来那样按照血缘，而该当按照才德。是以它以为，有德有才的人该当就是在社会居于高位的人，如许是完整精确的。
叔孙通的做法，他的同业儒者有些人很不同意，但是胜利了，由此能够看出为甚么新的贵族喜好儒家学说，即便是对于它的真正精力他们或许反对，或许不知。