汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
《荀子》有一篇《非十二子》，此中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”
古文学派和今文学派之争
如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。
但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。
李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下，一个当局，一个汗青，一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术册本，与“认识形状”无关。
扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
王充用这类精力有力地进犯了阴阳家的学说，特别是天人感到的学说，不管是目标论的，还是机器论的。关于天人感到论的目标论方面，他写道：“夫天道，天然也，有为。如谴告人，是有为，非天然也。黄老之家，论说天道，得实在矣。”（《论衡・谴告篇》）
在纬书中，孔子的职位达到了空前绝后的高度。比方，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子平生的很多古迹。这都是怪诞的假造。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知将来。这些说法若真正统治了中国，孔子的职位就近似耶稣的职位，儒家就成了隧道的宗教了。
古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）
儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。
近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。