汉武帝（公元前140年至前87年在位）停止了这一番新的尝试，他采取了董仲舒的建议。
古文学派和今文学派之争
但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。
古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）
汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
王充用这类精力有力地进犯了阴阳家的学说，特别是天人感到的学说，不管是目标论的，还是机器论的。关于天人感到论的目标论方面，他写道：“夫天道，天然也，有为。如谴告人，是有为，非天然也。黄老之家，论说天道，得实在矣。”（《论衡・谴告篇》）
始天子批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡，实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过：“明主之国，无书柬之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子・五蠹》）
扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。
如许做的成果，孔子的职位在公元前1世纪中叶就变得很高了。约莫在这个期间，呈现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，是与经相对的，比方织布，有经有纬。汉朝很多人信赖，孔子作了《六经》，另有些意义没有写完，他们觉得，孔子厥后又作了《六纬》，与《六经》相配，觉得弥补。以是，只要《六经》与《六纬》的连络，才构成孔子的全数教义。当然，这些纬书实际上都是汉朝人捏造的。
近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
孔子在汉朝思惟中的职位
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）