当然，这只不过是偶合。照董仲舒所说，三统并无底子分歧。他以为，新王建立新朝代，是因为他受命于天。以是他必须做出某些表面上的窜改，以显现他受了新命。这些窜改包含“徙居处，更称呼，改正朔，换衣色”。董仲舒说：“若夫纲领、人伦、事理、政治、教养、风俗、文义尽仍旧，亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。”（《楚庄王》）
[1]不是西方，固然西方是与秋相配的。据董氏说法，其启事是天“任阳不任阴”（《阴阳位》）。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限定。一个皇家，不管多么好，其统治时候是有限的。起点一到，它就得让位给新朝，新朝的建立者又是受新命于天的。儒家就是用如许的一些办法，试图对独裁君主的绝对权力加以束缚。
之前有三部首要的解释《春秋》的书，即《三传》，从汉朝起这《三传》本身也成了典范。它们是《左传》（能够本来不是全部地为解释《春秋》而作，到厥后才归附上去）、《公羊传》、《穀梁传》。“三传”都是以传闻是作者的姓氏定名。此中以《公羊传》的解释，特别与董仲舒的学说相合。在《公羊传》中有不异的三世说。东汉前期，何休（129—182）为《公羊传》作解诂，进一步对这个学说停止了加工。
但是不是统统人都能本身做到这一点。以是当局的职能就是帮忙生长人道。董仲舒写道：“天生民性，有善质而未能善，因而为之立王以善之，此天意也。”（《深察名号》）
这类将社会退化分为三阶段的学说，又见于《礼记》的《礼运》篇。照《礼运》篇所说，第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”以下：
政治哲学
天人干系既然如此密切，以是董仲舒以为，社会上政治的不对必定表示为天然界的非常征象。阴阳家早已提出这类学说，董仲舒则供应目标论的和机器论的解释。
董仲舒的王者受命于天的学说，既为利用皇权供应按照，又对利用皇权有所限定。天子必须谛视天的喜怒表示，遵循它来行事。汉朝的天子，以及今后各朝天子也或多或少地是一样，就是用这一点查验他本身和他的政策，一旦呈现灾异使之不安的时候，就试图改正。
固然《礼运》篇作者说这类“大同”是在畴昔的黄金期间，它实际上代表了汉朝人当时的胡想。汉朝人看到的纯真是政治同一，他们必然但愿看到更多方面的同一，像大同那样的同一。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修好。故交不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤傲废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
汗青哲学
何休申明的门路，是孔子从本国做起，进而治平天下。这条门路，与《大学》申明的治国平天下的步调类似。以是在这一方面，《春秋》成了《大学》的例证。
王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相称于四时。董仲舒说：“庆赏科罚与春夏秋冬，以类呼应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”（《四时之副》）
从目标论上讲，人间的政治不对必定使天活力，发怒。天怒的表示，是通过天然界的灾异，诸如地动、日蚀、月蚀、水灾、水患。这都是天的警告，要人主改正弊端。
照董仲舒说，直接担当周朝的既不是秦朝，也不是汉朝。他断言，实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王，倒是合法的王。