为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）
然后李斯提出极度峻厉的建议：统统史记，除了秦记；统统“百家”思惟的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都该当送交当局烧掉。至于任何小我若想肄业，他们都该当“以吏为师”。（见《史记・秦始皇本纪》）
这两个学派的争辩，是中国粹术史上最大的争辩之一，这里不必详说。这里必须说的只要一点，就是古文学派的鼓起，是对今文学派的反动，也是反动。西汉末年，古文学派获得刘歆（约公元前46―公元23）的支撑。刘歆是当时最大的学者之一。因为他尽力支撑古文学派，到了厥后，今文学派的人就进犯他一手捏造了全数古文经，这是很冤枉的。
如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。
这个假说，另有究竟能够增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都觉得《春秋》是孔子所作，都特别正视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎；罪我者其唯《春秋》乎。’”（《滕文公下》）孟子的说法是，孔子作《春秋》，是做天子所做的事。从这个说法，很轻易得出董仲舒的说法，说是孔子果然受天命为天子。
扬雄（公元前53―公元18），是古文学派成员，就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟，这恰是《老子》和《易经》的根基思惟。
若把董仲舒当作与孟子一派有必然的联络，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加成心义了。因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新生长，按照董仲舒来判定孟子，则孟子也的确能够说是“僻违”而“幽隐”了。
扬雄和王充
古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）
儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。
始天子批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。这固然是完整扫荡，实际上却不过是耐久存在的法家思惟符合逻辑的利用罢了。韩非早已说过：“明主之国，无书柬之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《韩非子・五蠹》）