但是不久今后，儒家中具有实际主义和理性主义脑筋的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们以为，孔子既不是神，也不是王，只是一个贤人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过担当了畴昔巨大传统的文明遗产，使之具有新的精力，传之万世罢了。
但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）
李斯建议的目标很明白。他必定是但愿只要一个天下，一个当局，一个汗青，一个思惟。以是医药之类合用方技之书免于燃烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术册本，与“认识形状”无关。
武帝按照董仲舒建议而实施的办法，比起李斯向始天子建议的办法，要主动很多，也暖和很多，固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法，不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟，形成思惟范畴的真空，而是从“百家”当当选出一家，即儒家，赐与独尊的职位，作为国度的教义。另有一点分歧，汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定，凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本，也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本，这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来，汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学，自孔子今后越来越遍及了。风趣的是，中国第一个私学西席，现在变成了中国第一个国粹西席。
公元前136年摆布，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意分歧，是以上无以持一统。”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书・董仲舒传》）
关于此论的机器论方面，他说：“人在六合之间，犹蚤虱之在衣裳以内，蝼蚁之在穴隙当中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”（《论衡・变动篇》）
这一段话，当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的，但是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有如许的话：“国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也如许说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话仿佛能够表白，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也必然是子思门人）在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起，这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。