近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
孔子在汉朝思惟中的职位
武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。
扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
同一思惟
汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）
如果我们接管了这个假说，以为今文学派是儒家抱负派即孟子一派的持续，那么就只要假定古文学派是儒家实际派即荀子一派的持续，才符合事理。正因为如此，以是公元1世纪的古文学派思惟家，都具有与荀子和道家类似的天然主义的宇宙观（在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了）。
但是，恰是秦朝的残暴促使它敏捷垮台，汉朝继之而兴，大量的当代文献和“百家”著作又重见天日。汉朝统治者们固然不同意其前朝的极度办法，但是他们也感到，如果要保持政治上的同一，还是必然要同一帝海内的思惟。这是同一思惟的第二次尝试，是沿着与秦朝分歧的线路停止的。