据《晋书》所说，向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清谈的大师。这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且相沿《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为“向郭注”。
万物自生，向郭谓之“独化”。这个实际以为，万物不是任何造物主所造的，但是物与物之间并不是没有干系。干系是存在的，这些干系都是需求的。向郭注说：“人之生也，形虽七尺而五常必具。故虽戋戋之身，乃举六合以奉之。故六合万物，凡统统者，不成一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师》“知人之所为者……”注）
在本书第八章至第十章，我们看到，名家将“超乎形象”的看法，进献给道家。在公元3世纪、4世纪，跟着道家的答复，名家的兴趣也答复了。新道家研讨了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理连络起来，叫做“辩名析理”（此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》）。我们在第八章已经看到，公孙龙也就是如许做的。