能够这么说：中国哲学家的谈吐、文章没有大要上的联络，是因为这些谈吐、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研讨哲学不是一种职业。每小我都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目标，是令人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是令人能够成为某种人，即有必然职业的人。以是畴昔没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多很多。若想研讨这些人的哲学，只要看他们的语录或写给门生、朋友的信。这些信写于他平生的各个期间，语录也不但是一人所记。以是它们不相联络，乃至相互冲突，这是能够预感的。
一小我若不能读哲学著作原文，要想对它们完整了解、充分赏识，是很困难的，对于统统哲学著作来讲都是如此。这是因为说话的停滞。加以中国哲学著作富于表示的特性，使说话停滞更加令人望而生畏了。中国哲学家的谈吐、著作富于表示之处，的确是没法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的表示；这就意味着丢掉了很多。
说话停滞
因为哲学讲的是“内圣外王”之道，以是哲学必然与政治思惟不能分开。固然中国哲学各家分歧，各家哲学无不应时提出了它的政治思惟。这不是说，各家哲学中没无形上学，没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，统统这些哲学都以这类或那种体例与政治思惟联络着，就像柏拉图的《抱负国》既代表他的全部哲学，同时又是他的政治思惟。
《论语》、《老子》中简短的谈吐，都不纯真是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于表示的名言隽语。表示才耐人寻味。你能够把你从《老子》中发明的思惟全数汇集起来，写成一部五万字乃至五十万字的新书。不管写很多么好，它也不过是一部新书。它能够与《老子》原书对比着读，也能够对人们了解原书大有帮忙，但是它永久不能代替原书。
举例来讲，名家以沉湎于“白马非马”之辩而闻名，仿佛与政治没有甚么联络。但是名家魁首公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。我们常常看到，明天天下上每个政治家都说他的国度如何但愿战役，但是实际上，他媾战役的时候常常就在筹办战役。在这里，也就存在驰名实干系不正的题目。公孙龙觉得，这类不正干系必须改正。这确切是“化天下”的第一步。
中国哲学家表达本身思惟的体例
这个说法很像柏拉图所说的“哲学家――王”。照柏拉图所说，在抱负国中，哲学家该当为王，或者王该当是哲学家；一小我为了成为哲学家，必须颠末耐久的哲学练习，使他的心灵能够由窜改的事物天下“转”入永久的理天下。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是以为哲学的任务是令人有“内圣外王”的品德。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违背他的意志的。换言之，这是被迫的，他为此做出了严峻捐躯。当代道家的人也是如许说的。传闻有个贤人，被某国人要求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞，用烟把他薰出来，逼迫他担负这个苦差事。（见《吕氏春秋・贵生》）这是柏拉图和当代道家的人类似的一点，也显现出道家哲学的出世风致。到了公元3世纪，新道家郭象，遵守中国哲学的首要传统，修改了这一点。