“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化生万物。万物生生而窜改无穷焉。
这类“道统说”，孟子早已说了一个大抵（见《孟子・经心下》），韩愈、李翱所说的明显又是遭到禅宗传述的宗系的重新开导。禅宗的说法是，佛的心传，颠末历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。厥后新儒家的程子，也就毫不含混地说《中庸》“乃孔门传授心法”（朱熹《中庸章句》媒介引）。人们遍及地信赖，这个道统传到孟子，就失传了。但是李翱，明显感到他本身对道统很有体味，通过他的传授，他也就仿佛成为孟子的担当者。要做到这一点，成了在李翱今后的统统新儒家的抱负。他们都接管了韩愈的道统说，并且对峙说他们本身是上承道统。他们如许说也不是没有按照的，因为新儒家的确是先秦儒家抱负派的持续，特别是孟子的奥秘偏向的持续，这在以下几章便能够看出来。正因为这个原因，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完整相称。
第一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017―1073）。他是道州（在今湖南省）人。暮年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的处所。在他之前好久，有些玄门的人画了很多奥秘的图，以图式描画秘传的道，他们信赖得此秘传的人便可成仙。传闻周敦颐获得了一张如许的图，他予以重新解释，并点窜成本身设想的图，以表示宇宙演变过程。这倒不如说，是他研讨和阐扬了《易传》中的看法，再用玄门的图表示出来。他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。《太极图说》不必与《太极图》对比，读起来也很好懂。
《黄历》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
周敦颐的宇宙产生论
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。
照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，老是能够当即客观地反应面前的任何工具。镜的明，比如心的“明”；镜的当即反应，比如心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的天然反应，落实在行动上都是直的。因为直，以是“公”；因为公，以是一视同仁，也就是“溥”。
“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分、万事出矣。贤人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静）。立人极焉。……”（《用濂溪集》卷一）
这就是周敦颐提出的如何成为贤人的体例，也就是像禅僧的体例一样：自但是生，自但是行。
公元589年，中国颠末数世纪的分裂以后，又由隋朝（590―617）同一起来。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一个强大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中国的黄金期间，可与汉朝媲美，在某些方面又超越了汉朝。
照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这类场合的天然自发的反应。人在赋性上底子是善的。是以，他固有的状况，是心中没有私欲的状况，或如周敦颐说的“静虚”状况。利用到行动上，它会引发当即要救孺子的打动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。但是，如果这小我不遵循他的“第一打动”而行动，而是停下来想一想，他能够想到，这个孺子是他的仇敌之子，不该救他；或者这个孺子是他的朋友之子，应当救他。非论是哪一种环境，他都是受“第二私念”即转念所差遣，因此丧失了固有的静虚状况以及随之而有的动直状况。