这三条思惟线路是异质的，在很多方面乃至是冲突的。以是，哲学家要把它们同一起来，这类同一并不是简朴的折中，而是构成一个同质的团体的真正体系，这当然就需求时候。是以，新儒家的开端固然能够上溯到韩愈、李翱，但是它的思惟体系直到11世纪才明白地构成。这已经是宋朝（960―1279）最繁华的年代了。宋朝是唐朝灭亡后颠末端一段混乱分裂期间而重新同一中国的。最早的新儒家，首要兴趣在于宇宙产生论。
新儒家的“欲”字常指私欲，或径指无私。偶然候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意义，能够以《孟子》的一段话为例来讲明，这个例子是新儒家常常援引的。《孟子》这段话是：“古人乍见孺子将入于井，皆有怵惕怜悯之心，非以是纳交于孺子之父母也，非以是要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子・公孙丑上》）
直到唐朝的后半叶，才出了两小我，韩愈（768―824）与李翱（约844年卒），他们做出了真正的尽力，为了答复他们当代的题目而重新解释《大学》、《中庸》。韩愈在其文《原道》里写道：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）
韩愈和李翱
如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。
佛家的终究目标是教人如何成佛。如何成佛，是阿谁期间的人最体贴的题目。新儒家的终究目标是教人如何成为儒家的贤人。佛家的佛与儒家的贤人，辨别在于，佛必须在社会和大家间以外进步精力涵养，贤人则必须在社会干系以内进步精力涵养。中国梵学的最首要的生长，是诡计降落佛教固有的出世性子。禅宗说：“担水砍柴，不过妙道。”说这个话，就是这个诡计靠近胜利了。但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。当然，启事也很较着，如果他们真的如许说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不消削发了。
公元589年，中国颠末数世纪的分裂以后，又由隋朝（590―617）同一起来。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一个强大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中国的黄金期间，可与汉朝媲美，在某些方面又超越了汉朝。
《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
第一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017―1073）。他是道州（在今湖南省）人。暮年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的处所。在他之前好久，有些玄门的人画了很多奥秘的图，以图式描画秘传的道，他们信赖得此秘传的人便可成仙。传闻周敦颐获得了一张如许的图，他予以重新解释，并点窜成本身设想的图，以表示宇宙演变过程。这倒不如说，是他研讨和阐扬了《易传》中的看法，再用玄门的图表示出来。他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。《太极图说》不必与《太极图》对比，读起来也很好懂。