张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙产生论的根本。但是在他看来，太极不是别的，就是气。他的首要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。——引者注），中涵浮沈、起落、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。
这个规律不但合用于一年四时的瓜代，并且合用于每二十四小时的日夜瓜代。照邵雍与其他新儒家的说法，阴能够解释为只是阳的否定。以是，阳如果宇宙的成的力量，阴就是宇宙的毁的力量。用这个意义解释阴阳，则此图表示的规律是说宇宙万物都颠末成和毁的阶段。以是，复卦的初爻表示成的阶段的开端，乾卦则表示成的阶段的完成。姤卦的初爻表示毁的阶段的开端，坤卦则表示毁的阶段的完成。此图用如许的体例，形象地说了然宇宙规律是凡物都包含本身的否定，这个道理恰是老子和《易传》所夸大的。
《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而无形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也。安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”因而张载极力解除佛老的无。他说：“知太虚即气，即无无。”太真假际上不是绝对真空；它只是气处于散的状况，再也看不见罢了。
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
在第十八章已经讲过，汉朝呈现很多纬书，传闻是弥补原有的《六经》。在《易纬》中，有所谓“卦气”说，以为六十四卦的每一卦，在一年中各有一段时候“用事”。遵循卦气说，十仲春的每一月，各在几个卦的统领之下，此中有一卦是“主卦”，别名“天子卦”。这些主卦是：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。它们之以是首要，是因为它们的图象表示出了阴阳消长之道。