太和是气的全部之名，又被描述为“游气”。浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阳性。气遭到阳性的影响，就浮、升；遭到阳性的影响，就沈、降。这就使得气永久在聚散。气聚，就构成详细的万物；气散，就形成万物的灭亡。
这就是邵雍的关于宇宙发源的实际，这是从他的图严格地归纳出来的。在这个图中，太极本身没有实际画出来，但是能够如许了解：第一层上面的空缺就意味着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）这些数和象都在图中获得了申明。
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
对于《西铭》，厥后新儒家的人极其奖饰，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、玄门对人生的态度，清楚地辨别开来。张载在别的的处所写道：“太虚（即太和、道。——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）贤人就是充分觉解这个过程的人。是以，他既不求在此过程以外，如佛家那样寻求废除因果，结束生命；又不求长生不老，如玄门那样寻求修炼身材，尽能够地长留人间。贤人因为觉解宇宙之性，因此晓得“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。以是他只求过普通的糊口。他活着，就造作为社会一员和作为宇宙一员的任务需求他做的事；一旦死去，他就安眠了。
在第十八章已经讲过，汉朝呈现很多纬书，传闻是弥补原有的《六经》。在《易纬》中，有所谓“卦气”说，以为六十四卦的每一卦，在一年中各有一段时候“用事”。遵循卦气说，十仲春的每一月，各在几个卦的统领之下，此中有一卦是“主卦”，别名“天子卦”。这些主卦是：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤。它们之以是首要，是因为它们的图象表示出了阴阳消长之道。
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。