《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而无形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也。安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”因而张载极力解除佛老的无。他说：“知太虚即气，即无无。”太真假际上不是绝对真空；它只是气处于散的状况，再也看不见罢了。
关于凡物都包含本身的否定的实际，听起来仿佛黑格尔的实际，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高程度上开端了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是反复古事物。这是具有农业民族特性的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
第一层或最基层，表示两仪。在邵雍的体系中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。比方，将第二层阳下的连线，与第一层动下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的体系中，阳不是以一条连线“一”表示，而是以两条一保持“=”表示。一样的，将第二层阴下的断线，与第一层动下的保持连着看，即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“--”，而是“==”。
他做每小我应当做的事，但是因为他的觉解，他做的事获得了新的意义。新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，本来儒家评定为品德的行动，都获得更高的代价，即超品德的代价。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性子。在这个意义上，新儒家确切是禅宗进一步的生长。
这个规律不但合用于一年四时的瓜代，并且合用于每二十四小时的日夜瓜代。照邵雍与其他新儒家的说法，阴能够解释为只是阳的否定。以是，阳如果宇宙的成的力量，阴就是宇宙的毁的力量。用这个意义解释阴阳，则此图表示的规律是说宇宙万物都颠末成和毁的阶段。以是，复卦的初爻表示成的阶段的开端，乾卦则表示成的阶段的完成。姤卦的初爻表示毁的阶段的开端，坤卦则表示毁的阶段的完成。此图用如许的体例，形象地说了然宇宙规律是凡物都包含本身的否定，这个道理恰是老子和《易传》所夸大的。
太和是气的全部之名，又被描述为“游气”。浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阳性。气遭到阳性的影响，就浮、升；遭到阳性的影响，就沈、降。这就使得气永久在聚散。气聚，就构成详细的万物；气散，就形成万物的灭亡。
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
天下作为一个团体，毫不是这个宇宙规律的例外。以是邵雍以为