邵雍的首要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存天下的详细年谱。照这部年谱所说，我们这个天下的黄金期间早已畴昔了。那是在尧的期间，即公元前24世纪。我们现在是相称于剥卦的期间，是万物开端毁灭的期间。第十四章已经讲到，中国哲学家多数以为，汗青是不竭退化的过程，在这个过程中，现在的统统都不如抱负的畴昔。邵雍的实际赐与这类观点以形上学的按照。
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
对于《西铭》，厥后新儒家的人极其奖饰，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、玄门对人生的态度，清楚地辨别开来。张载在别的的处所写道：“太虚（即太和、道。——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）贤人就是充分觉解这个过程的人。是以，他既不求在此过程以外，如佛家那样寻求废除因果，结束生命；又不求长生不老，如玄门那样寻求修炼身材，尽能够地长留人间。贤人因为觉解宇宙之性，因此晓得“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。以是他只求过普通的糊口。他活着，就造作为社会一员和作为宇宙一员的任务需求他做的事；一旦死去，他就安眠了。
邵雍的宇宙产生论
这就是邵雍的关于宇宙发源的实际，这是从他的图严格地归纳出来的。在这个图中，太极本身没有实际画出来，但是能够如许了解：第一层上面的空缺就意味着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）这些数和象都在图中获得了申明。
这个序列可用所谓“加一倍法”主动地达成，因为图中每层标记的数量老是比下一层标记数量加一倍，以是最上层即第六层的标记数量是六十四，六层构成六十四卦。这个简朴的级数，使这张图显得很天然，同时又很奥秘。是以，它作为邵雍的一项最巨大的发明而遭到绝大多数新儒家的人的喝彩，传闻在这项发明内能够找到万物演变的规律和宇宙奥妙的钥匙。
本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。
这个规律不但合用于一年四时的瓜代，并且合用于每二十四小时的日夜瓜代。照邵雍与其他新儒家的说法，阴能够解释为只是阳的否定。以是，阳如果宇宙的成的力量，阴就是宇宙的毁的力量。用这个意义解释阴阳，则此图表示的规律是说宇宙万物都颠末成和毁的阶段。以是，复卦的初爻表示成的阶段的开端，乾卦则表示成的阶段的完成。姤卦的初爻表示毁的阶段的开端，坤卦则表示毁的阶段的完成。此图用如许的体例，形象地说了然宇宙规律是凡物都包含本身的否定，这个道理恰是老子和《易传》所夸大的。