要重视的是，邵雍关于宇宙的实际，进一步说了然关于十二主卦的实际。周敦颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传上》）这些话，归纳出他的体系。
本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
关于凡物都包含本身的否定的实际，听起来仿佛黑格尔的实际，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高程度上开端了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是反复古事物。这是具有农业民族特性的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
这十二卦连在一起构成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一爻便呈现阳。阳慢慢上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛，一向达到极盛。因而下一卦的第一爻又呈现阴，慢慢上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开端。如许的循环是不成制止的天然过程。
《正蒙》有一段特别驰名，叫做《西铭》，因为张载曾将它伶仃地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。在这一段笔墨中，张载觉得，因为宇宙万物都是一气，以是人与其他的物都是同一个巨大身躯的一部分。我们该当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把统统人当作本身的兄弟。我们该当推行孝道，通过奉养宇宙的父母（即乾坤父母）而实施孝道。奉养宇宙的父母也不需求做分歧于平常的事。每一个品德行为，只要对它有觉解，就是一个奉养宇宙的父母的行动。比方，如果一小我爱别人，仅只因为别人与本身都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会任务，事奉社会。但是如果他爱别人，不但是因为他们都是同一个社会的成员，并且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不但是事奉社会，并且同时是事奉全部宇宙的父母了。这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺服和事奉宇宙的父母。
天下作为一个团体，毫不是这个宇宙规律的例外。以是邵雍以为，在复卦初爻，天下就开端存在了。到了泰卦，天下上的个别事物就开端产生了。这时候人呈现了，到了乾卦就达到文明的黄金期间。接着就是不竭破坏的过程，到了剥卦，统统个别事物都毁灭了；到了坤卦，全部天下都不在了。然后又在复卦初爻再现时开端了另一个天下，又反复以上的全过程。每个天下的成毁各经历十二万九千六百年。