程朱的“理”的看法的发源
照程颐的说法，理是永久的，不成能加减。他说：“这上头更怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理具有。”（《河南程氏遗书》卷二上）又说：“百理具在平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些子道多。元来还是。”程颐还将“形而上”的天下描述为“冲漠无朕，万象森然”。它“冲漠无朕”，因为此中没有详细事物；它又“万象森然”，因为此中充满全数的理。全数的理都永久地在那边，不管实际天下有没有它们的实例，也不管人是否晓得它们，它们还是在那边。
程颐也辨别“形而上”与“形而下”。这两个名词，源出《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞传上》）在程朱的体系中，这个辨别相称于西方哲学中“笼统”与“详细”的辨别。“理”是“形而上”的“道”，也能够说是“笼统”的；“器”，程朱指个别事物，是“形而下”的，也能够说是“详细”的。
新儒家接着分红两个首要的学派，真是喜人的偶合，这两个学派竟是兄弟二人初创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033―1108）初创的学派，由朱熹（1130―12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032―1085）初创的另一个学派，由陆九渊（1139―1193）持续，王守仁（1473―1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的期间，还没有充分熟谙这两个学派分歧的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开端了一场大论争，一向持续到明天。
程颢的“仁”的看法
程颢极其奖饰张载的《西铭》，因为《西铭》的中间思惟是“万物一体”，这也恰是程颢哲学的首要看法。在他看来，与万物合一，是仁的首要特性。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之罢了，不须防检，不须穷索。……此道与物无对，大不敷以名之，六合之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。――引者注）意义乃备言此体，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长’，何尝致纤毫之力，此其存之之道。”（《河南程氏遗书》卷二上）
程颢与孟子的分歧，在于程颢比孟子更多地赐与仁以形上学的解释。《易传》中有句话：“六合之大德曰生。”（《系辞传下》）这里的“生”字能够当“产生”讲，也能够当“生命”讲。在第十五章，把“生”字译作“产生”，是因为这个意义最合《易传》的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，“生”的真正意义是“生命”。他们以为万物都有对“生命”的偏向，就是这类偏向构成了六合的“仁”。
邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。