我在第二十章说，王弼所持的实际是，贤人“有情而无累”。《庄子》中也说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《应帝王》）王弼的实际似即庄子之言的阐扬。
措置感情的体例
另一章说，有一次孔子与四位弟子一起闲坐，他要他们每小我谈谈本身的志愿。一名说他想当一个国度的“军政部长”，一名想当“财务部长”，一名想当赞礼先生。第四位名叫曾点，他却没有重视别人在说甚么，只是在持续鼓瑟。等别人都说完了，孔子就要他说。他的答复是：“‘暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”（《论语·先进》“子路、曾晰、冉有、公西华侍坐”章）
乐道善言，乐积德意。
闲来无事不安闲，睡觉东窗日已红。
不出户庭，直际六合。
收天下春，归之肝肺。
或坐林间，或行水际。
（《论语·雍也》）
要实现这类思惟，新儒家的人胜利了没有呢？胜利了。他们的胜利，能够从以下两首诗看出来：一首是邵雍的诗，一首是程颢的诗。邵雍是个很欢愉的人，程颢称他是“风骚人豪”。他自名其住处为“安乐窝”，自号“安乐先生”。他的诗，题为“安乐吟”，诗云：
寻求欢愉
风月情怀，江湖性气。
第二十二章指出过，涵养的过程需求尽力。即便终究目标是无需尽力，还是需求最后的尽力以达到无需尽力的状况。禅宗没有说这一点，周敦颐的“静”字也没有这个意义。但是用了“敬”字，就把尽力的看法放到凸起的职位了。
乐见善人，乐闻善事。
盆池资吟，瓮牖荐睡。
垂三十年，居洛之涘。
程颐讲的精力涵养体例，见于他的名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”（《河南程氏遗书》卷十八）我们已经晓得，程颢也说学者必须起首熟谙万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”。今后今后，新儒家就以“敬”字为关头，来讲他们的精力涵养的体例。因而“敬”字代替了周敦颐所讲的“静”字。在涵养的体例论上，以“敬”代“静”，标记取新儒家进一步分开了禅宗。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云！
安乐先生，不显姓氏。
从程颢的观点看，乃至贤人也有喜有怒，并且这是很天然的。但是因为他的心“廓然至公”，以是一旦这些感情产生了，它们也不过是宇宙内的客观征象，与他的自我并无特别的联络。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在贰心中引发呼应的感情罢了。他的心像一面镜子，能够照出任何东西。这类态度产生的成果是，只要工具消逝了，它所引发的感情也随之消逝了。如许，贤人虽有情，而无累。让我们回到之前举过的例子。假定有人瞥见一个小孩将近掉进井里。如果遵守他的天然打动，他就会当即冲上去救阿谁小孩。他的胜利必然使他欢乐，他的失利也必然使他哀痛。但是因为他的行动廓然至公，以是一旦事情做完了，他的感情也就消逝了。是以，他有情而无累。
程颢的诗题为“春季偶成”，诗云：
我在第二十章曾说，风骚的根基品格，是有个超出万物辨别的心，在糊口中只顺从这个心，而不顺从别的。照朱熹的解释，曾点恰好是这类人。他欢愉，因为他风骚。在朱熹的解释里，也能够看出新儒家的浪漫主义成分。我说过，新儒家力求于名教中寻乐地。但是必须同时指出，照新儒家的观点“名教”并不是“天然”的对峙面，而无宁说是“天然”的生长。新儒家以为，这恰是孔孟的首要论点。