但是，朱熹体系中另有一点，使他的太极比柏拉图的“善”的理念，比亚里士多德的“上帝”，更加奥秘。这一点就是，照朱熹的说法，太极不但是宇宙全部的理的概括，并且同时内涵于万物的每个种类的每个个别当中。每个特别事物当中，都有事物的特别种类之理；但是同时全部太极也在每个特别事物当中。朱熹说：“在六合言，则六合中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”（《朱子语类》卷一）
另一个题目是：理与气当中，哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一鞭策者”？理不成能是第一鞭策者，因为“理却无情义，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它的“净洁空旷的天下”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。如许，照朱熹的说法，中国的宇宙产生论所讲的宇宙的两种底子成分，就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静，只是理有动静。理不成见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马类似。”（《朱子语类》卷九十四）如许，太极就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是统统的鞭策者。
程颐身后只要二十二年，朱熹（1130―12）就生于今福建省。这二十年中，政局窜改是庞大的。宋朝在文明上有出色成绩，但是在军事上始终不及汉、唐强大，常常遭到北方、西北方内部部落的威胁。宋朝最大的灾害终究到来，都城（今开封市）陷于来自东北的通古斯部落的女真之手，被迫南渡，1127年在江南重修朝廷。在此之前为北宋（960―1126），在此今后为南宋（1127―1279）。
我在第十七章已经说过，中国皇朝的当局，通过测验轨制来包管官方认识形状的统治。插手国度测验的人，写文章都必须按照儒家典范的官版章句和注释。我在第二十三章又说过，唐太宗有一个严峻行动，就是钦定典范的官版章句和“公理”。在宋朝，大政治家和鼎新家王安石（1021―1086）写了几部典范的“新义”，宋神宗于1075年以号令来颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌节制了当局，这道号令就取消了。
统统事物，不管是天然的还是报酬的，都是其理。朱子有一段语录：“问：干枯之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云：竹椅便有竹椅之理。”（《朱子语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”又有一段说：“问：干枯有理否？曰：才有物，便有理。天未曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”笔之理即此笔之性。宇宙中其他种类事物都是如此：各种事物各有其本身的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员当中，便是此类成员之性。恰是此理，使此类事物成为此类事物。以是照程朱学派的说法，不是统统种类的物都故意，即有情；但是统统物都有其本身特别的性，即有理。
理学[1]
但是，如果万物各有一太极，那不是太极分裂了吗？朱熹说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一罢了。及散在江湖，则到处而见，不成谓月已分也。”（《朱子语类》卷九十四）
因为这个原因，在详细的物存在之前，已经有理。朱熹在《答刘叔文》的信中写道：“若在理上看，则虽未有物罢了有物之理。然亦但有其理罢了，何尝实有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。是以，所谓发明舟、车，不过是人类发明舟、车之理，并遵循此理形成舟、车罢了。乃至在构成物质的宇宙之前，统统的理都存在着。朱子有一段语录说：“徐问：六合未判时，上面很多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》卷一）又说：“未有六合之先，毕竟也只是理。”理老是都在那边，就是说，理都是永久的。