这个实际还为中庸之道供应了首要论据。中庸之道，儒家的人同意，道家的人也一样同意。“毋过分”向来是两家的格言。因为照两家所说，不及比过分好，不做比做得过量好。因为过分和做得过量，就有适得其反的伤害。
天然的抱负化
处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。
在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加靠近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加靠近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。恰是这些活动使中国哲学既出世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。
家属轨制
在前一章我说过，哲学是对于人生的有体系的深思的思惟。在思惟的时候，人们常常遭到糊口环境的限定。在特定的环境，他就以特定的体例感受糊口，因此他的哲学也就有特定的夸大之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特性。
中华民族的经济背景
在如许一种经济中，农业不但在战役期间首要，在战役期间也一样首要。战国期间（公元前480―前222），很多方面和我们这个期间类似，当时中国分红很多封建王国，每个国度都高度正视当时所谓的“耕战之术”。最后，“七雄”之一的秦国在耕战两方面都获得上风，成果胜利地征服了其他各国，从而在中国汗青上第一次实现了同一。
从《吕氏春秋》的这类察看，我们看出中国思惟的两个首要趋势道家和儒家的本源。它们是相互分歧的两极，但又是同一轴杆的两极。二者都表达了农的巴望和灵感，在体例上各有分歧罢了。
《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）读这段话，我悟出此中的一些事理，表示着当代中国人和当代希腊人的分歧。
因为一样的启事，先人崇拜也生长起来了。居住在某地的一个家属，所崇拜的先人凡是就是这个家属中第一个将百口定居此地的人。如许他就成了这个家属连合的意味，如许的一个意味是一个又大又庞大的构造必不成少的。
这个实际对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠长汗青中胜利地降服所遭受的很多困难，进献很大。因为信赖这个实际，他们即便在繁华昌隆时也保持谨慎，即便在极其伤害时也满怀但愿。在前不久的战役中，这个思惟为中华民族供应了一种心机兵器，以是哪怕是最暗中的日子，绝大多数人还是怀着但愿度过来了，这类但愿表示在这句话里：“拂晓即将到来。”恰是这类“信奉的意志”帮忙中国群众度过了这场战役。
“士”固然本身并不实际耕作地盘，但是因为他们凡是是地主，他们的运气也系于农业。收成的吵嘴意味着他们运气的吵嘴，以是他们对宇宙的反应，对糊口的观点，在本质上就是“农”的反应和观点。加上他们所受的教诲，他们就有表达才气，把实际耕作的“农”所感受而本身不会表达的东西表达出来。这类表达采纳了中国的哲学、文学、艺术的情势。
中国哲学家的社会、经济思惟中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指贸易。辨别本末的来由是，农业干系到出产，而贸易只干系到互换。在能有互换之前，必须先有出产。在农业国度里，农业是出产的首要情势，以是贯穿在中国汗青中，社会、经济的实际、政策都是诡计“重本轻末”。