因为这个原因，清朝的学者们策动了“回到汉朝”的活动，意义就是回到汉朝学者为先秦典范所作的注释。他们信赖，汉朝学者糊口的期间距孔子不远，又在佛教传入中国之前，是以汉儒对典范的解释必然比较纯粹，比较靠近孔子的原意。因而，他们研讨了浩繁的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这类研讨称为“汉学”。这个称呼是与新儒家对峙的，他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的首要学派兴于宋朝。从18世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思惟史上最大的论争之一。从我们现在的观点看，它实际上是对当代文献停止哲学解释与停止笔墨解释的论争。笔墨解释，侧重在它信赖的文献原有的意义；哲学解释，侧重在它信赖的文献应有的意义。
在前一章的末端，我们已经看到，王守仁用禅宗的辩论体例攻讦佛家。如许的一种辩论体例，恰好是最轻易被人滥用的。有一个讽刺故事，说是有个墨客旅游一个梵刹，遭到执事和尚的礼遇。有一个大官也来旅游，却遭到最大的尊敬。大官走了今后，墨客就问僧报酬甚么报酬分歧。和尚说：“敬是不敬，不敬是敬。”墨客就照和尚脸上狠狠打了一耳光。和尚气愤地抗议道：“你为甚么打我？”墨客说：“打是不打，不打是打。”王守仁的期间过后，这个故事传播开来，无疑是攻讦王学和禅宗的。
每个哲学体系都能够被人曲解和滥用，新儒家的两派也是如许。照朱熹的说法为了体味永久的理，原则上必须从格物开端，但是这个原则朱熹本身就没有严格履行。在他的语录中，我们看到他的确对天然征象和社会征象停止了某些察看，但是他的绝大部分时候还是努力于典范的研讨和注释。他不但信赖有永久的理，并且信赖当代圣贤的谈吐就是这些永久的理。以是他的体系中有权威主义和保守主义成分，这些成分跟着程朱学派的传统持续生长而日趋明显。程朱学派成为国度的官方学说今后，更是大大滋长了这类偏向。
但是王守仁的哲学也被人曲解和滥用。照王守仁的说法，知己所直接指导的是我们意志或思惟的伦理方面。它只能奉告我们应当做甚么，但是不能奉告我们如何做。要晓得在必然环境下如何做我们应当做的事，王守仁说还必须按照实际环境研讨实际做法。但是厥后他的门徒生长到仿佛信赖，知己本身能够奉告我们统统，包含如何做。这当然是荒诞的，陆王学派的人也确切吃尽了这类谬论的苦头。
王守仁糊口在明朝（1368―1643），这是一个汉人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海内反动和内部侵犯所颠覆，代之以清朝（1644―1911），在中国汗青上，这是第二次非汉人统治天下，这一次是满人。但是对于中国文明，满人比蒙前人百倍怜悯。清朝的前二百年，全部地说，是中海内部战役和繁华的期间。在这个期间，在某些方面，中国的文明有了严峻停顿；但是在其他方面，这个期间滋长了文明的和社会的保守主义。官方方面，程朱学派的职位乃至比前朝更加稳固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都产生了严峻的反动。反对程朱陆王的魁首人物，都怒斥他们在禅宗和道家影响下，弊端地解释了孔子的思惟，因罢了经丧失了儒家固有的实际方面。有人进犯说：“朱子道，陆子禅。”在某种意义上，这类怒斥并不是完整不公道的，这畴前两章便能够看出来。
孔教活动
康有为是闻名的“戊戌变法”魁首。变法只持续了百日，成果是他本身流亡外洋，他的几位同事被杀，满清当局的政治反动变本加厉。按他的定见，他所主张的并不是采取西方新文明，而是实施中国当代孔子的真正教义。他写了很多儒家典范的注释，注入他本身的新思惟。除了这些，他还在1884年写了一部《大同书》，此中描画了一个详细的乌托邦，按照孔教的设想，将在人类进步的第三阶段实现。这部书固然大胆、反动，足以使最能胡想的著作家瞠目结舌，但是康有为本身却远远不是胡想家。他断言他的纲领，不到人类文明的最高和最后阶段，决不成以付诸实施。至于当前实施的政治纲领，他果断主张，只能是君主立宪。以是在他的平生中，他最后被保守派悔恨，因为他太激进了；厥后又被激进派悔恨，因为他太保守了。