讲完了中国哲学全数的演变和生长以后，读者能够要问如许的题目：当代的中国哲学，特别是战役期间的中国哲学，是甚么模样呢？中国哲学对于未来天下的哲学，将有甚么进献呢？究竟上，我常常被人扣问这些题目，并且感到有点难堪，因为发问的人要问某种哲学，而他对这类哲学所代表的、所反对的各种传统并不熟谙，那是很难向他解释清楚的。现在就好了，读者对于中国哲学的各种传统已经有所体味，我筹算持续讲前一章所讲的故事，来答复这些题目。
程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有必然的权威主义、保守主义成分，但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的定见，形上学只能晓得有“理”，而不晓得每个“理”的内容。发明每个“理”的内容，那是科学的事，科学要用科学的尝试的体例。“理”本身是绝对的、永久的，但是我们所晓得的“理”，作为科学的定律和实际，则是相对的、可变的。
北大、清华都设在北平（前名北京），战役发作后迁往西南，在那边与第三所大学――天津的南开大学，构成西南结合大学，度过了全部战役期间。两个哲学系结合起来，阵容是罕见的、惊人的，具有九位传授，代表着中西哲学的统统首要学派。最后，联大曾设在湖南省的长沙，我们哲学系和文、法学院其他各系设在衡山，即闻名的南岳。
在战前，北京大学哲学系（我在此毕业）、清华大学哲学系（我在此任教），被以为是海内最强的。它们各有本身的传统和重点。北大哲学系的传统和重点是汗青研讨，其哲学偏向是看法论，用西方哲学的名词说是康德派、黑格尔派，用中国哲学的名词说是陆王。相反，清华哲学系的传统和重点是用逻辑阐发体例研讨哲学题目，其哲学偏向是实在论，用西方哲学的名词说是柏拉图派（因为新实在论哲学是柏拉图式的），用中国哲学的名词说是程朱。
在这个“某物”中，也有既不成感，并且严格说来，亦不成思者。在第一章中，我说，哲学是对于人生有体系的深思的思惟。因为它的深思的性子，它终究必须思惟从逻辑上说不成能成为思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因为它是统统存在的全部，从逻辑上说，不成能成为思惟的工具。我们在第十九章已经晓得，“天”字偶然候在这类全部的意义上利用，如郭象说：“天者，万物之总名也。”因为宇宙是统统存在的全部，以是一小我思及宇宙时，他是在深思地思，因为这个思和思的人也必然都包含在这个全部以内。但是当他思及这个全部，这个全部就在他的思以内而不包含这个思的本身。因为它是思的工具，以是与思相对而立。以是他思及的全部，实际上并不是统统存在的全部。但是他仍需思及全部，才气熟谙到全部不成思。人需求思，才气晓得不成思者；正如偶然候人需求声音，才气晓得寂静。人必须思及不成思者，但是刚一要这么做，它就当即溜掉了。这恰是哲学最诱人而又最恼人的处所。
我以为，王国维在哲学中的忧?，是因为他未能熟谙到，每门知识各有其本身的利用范围。人们不需求信赖对实际做很多必定的任何形上学学说。它若做如许的必定，它就是坏的形上学，也一样是坏的科学。这并不料味着，好的形上学是不成信的。这只意味着，好的形上学是明显白白的，不需求说信赖它，就像不需求说信赖数学一样。形上学与数学、逻辑的辨别，在于后二者不需求以“有某种事物”为解缆点。“有某种事物”是对实际的一个必定，也是形上学需求做的独一的必定。