遵循如许的线路停止推论，我已经在《新理学》中能够归纳出全数的中国哲学的形上学看法，把它们连络成为一个清楚而有体系的团体。这部书被人附和地接管了，因为对它的批评都仿佛感到，中国哲学的布局向来都没有陈述得如许清楚。有人以为它标记取中国哲学的答复。中国哲学的答复则被人当作中华民族答复的意味。
哲学家和哲学史家
讲完了中国哲学全数的演变和生长以后，读者能够要问如许的题目：当代的中国哲学，特别是战役期间的中国哲学，是甚么模样呢？中国哲学对于未来天下的哲学，将有甚么进献呢？究竟上，我常常被人扣问这些题目，并且感到有点难堪，因为发问的人要问某种哲学，而他对这类哲学所代表的、所反对的各种传统并不熟谙，那是很难向他解释清楚的。现在就好了，读者对于中国哲学的各种传统已经有所体味，我筹算持续讲前一章所讲的故事，来答复这些题目。
在这短短的几个月，我本身和我的同事汤用彤传授、金岳霖传授，把在此之前开端写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一部分、金先生的书是《论道》、我的书是《新理学》。金先生和我有很多观点不异，但是我的书是程朱理学的生长，而他的书则是独立研讨形上学题目的服从。厥后在昆明我又写了其他一系列的书：《新事论》，别名《中国到自在之路》；《新原人》；《新原道》，别名《中国哲学之精力》（已由牛津大学的休士先生译成英文在伦敦出版）；《新知言》（各书均由上海商务印书馆出版）。往下我试将各书要点略述一二，作为举例，以见当代中国哲学的一个趋势；如许做的时候，或答应以从侧面流暴露，中国哲学对将来的哲学会有甚么进献。
在这个“某物”中，也有既不成感，并且严格说来，亦不成思者。在第一章中，我说，哲学是对于人生有体系的深思的思惟。因为它的深思的性子，它终究必须思惟从逻辑上说不成能成为思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因为它是统统存在的全部，从逻辑上说，不成能成为思惟的工具。我们在第十九章已经晓得，“天”字偶然候在这类全部的意义上利用，如郭象说：“天者，万物之总名也。”因为宇宙是统统存在的全部，以是一小我思及宇宙时，他是在深思地思，因为这个思和思的人也必然都包含在这个全部以内。但是当他思及这个全部，这个全部就在他的思以内而不包含这个思的本身。因为它是思的工具，以是与思相对而立。以是他思及的全部，实际上并不是统统存在的全部。但是他仍需思及全部，才气熟谙到全部不成思。人需求思，才气晓得不成思者；正如偶然候人需求声音，才气晓得寂静。人必须思及不成思者，但是刚一要这么做，它就当即溜掉了。这恰是哲学最诱人而又最恼人的处所。
但是从纯哲学家的观点看，弄清楚畴昔哲学家的看法，把他们的实际推到逻辑的结论，以便看出这些实际精确还是错误，这确切比仅仅寻出他们本身以为这些看法和实际的意义是甚么，要风趣很多，首要很多。如许做就有一个从旧到新的生长过程，这个生长是上述期间精力的另一个阶段。但是如许的事情，就再也不是一个汗青学家的陈述性事情，而是一个哲学家的缔造性事情了。我与王国维有同感，就是说，我不肯只做一个哲学史家。以是写完了我的《中国哲学史》今后，我当即筹办做新的事情。但是正在这个关头，战役就于1937年夏天发作了。
我在《新理学》顶用的体例美满是阐发的体例。但是写了这部书今后，我开端熟谙到负的体例也首要，这在本书第二十一章已经讲了。现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的体例答复：哲学，特别是形上学，是一门如许的知识，在其生长中，终究成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的体例不成。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是进步精力的境地。这几点固然只是我小我定见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的多少方面。恰是这些方面，我以为有能够对未来天下的哲学，有所进献。往下我姑息这些方面略加阐扬。