每小我在本身内心都有行动的“絜矩”，随时能够用它。实施仁的体例既然如此简朴，以是孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
孔子说他本身：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）他尽了统统尽力，而又归之于命。命就是运气。孔子则是指天命，即天的号令或天意；换句话说，它被看作一种有目标的力量。但是厥后的儒家，就把命只当作全部宇宙的统统存在的前提和力量。我们的活动，要获得外在的胜利，老是需求这些前提的共同。但是这类共同，全部地看来，却在我们能节制的范围以外。以是我们能够做的，莫过于一心一意地极力去做我们晓得是我们应当做的事，而不计成败。如许做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个首要的需求前提。以是孔子说：“不知命，无觉得君子也。”（《论语·尧曰》）
西方对于孔子的体味，能够超越了对于其他任何中国人的体味。但是在中海内部，孔子固然一向着名，他的汗青职位在各个期间却有很不不异的评价。按汗青挨次说，他本来是浅显西席，不过是很多西席中的一个西席。但是他身后，逐步被以为是至圣先师，高于其他统统西席。到公元前2世纪，他的职位更加进步。当时很多儒家的人以为，孔子曾经真的接管天命，继周而王。他固然没有真正登极，但是就抱负上说，他是君临天下的王。这明显是个冲突，但是有甚么按照呢？这些儒家的人说，按照能够在《春秋》的微言大义中找到。他们把《春秋》说成是孔子所著的表示其伦理、政治观点的一部最首要的政治著作，而不是孔子故里鲁国的编年史。再到公元前1世纪，孔子的职位进步到比王还高。据当时的很多人说，孔子是人群当中活着的神，这位神晓得在他今后有个汉朝（公元前206—公元220），以是他在《春秋》中建立一种政治抱负，竟能完整得充足供汉朝人实施而不足。这类神化能够说是孔子名誉的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确能够称做宗教。
孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子的志于学，就是志于这个“道”。我们现在所说的“学”，是指增加知识；但是“道”倒是我们用来进步精力境地的真谛。
别的，孔子在生前就被以为是博学的人。比方，有一个与他同时的人说：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）畴前面的引证，我们也能够看出，他自以为是担当当代文明并使之垂之永久的人，与他同时的一些人也这么以为。他的事情是以述为作，这使得他的学派重新解释了前代的文明。他对峙了当代中他以为是最好的东西，又创建了一个有力的传统，一向传到比来的期间，这个期间又像孔子本人的期间，中国又面对庞大而严峻的经济、社会窜改。最后，他是中国的第一名西席。固然从汗青上说，他当初不过是浅显西席，但是厥后有些期间以为他是“至圣先师”，或许是不无事理的。
忠、恕
上面说到，孔子到了七十就能从心所欲，而所做的统统自但是然的精确。他的行动用不着成心的指导，他的行动用不着成心的尽力。这代表着贤人生长的最高阶段。
厥后的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这类“道”是以本人本身为标准，来调度本人的行动。公元前3世纪、2世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，此中有一篇《大学》，说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋之前后。所恶于后，毋以畴前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”