孔子与《六经》的干系如何，传统学术界有两派定见。一派以为，《六经》都是孔子的著作。另一派则以为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的订正者，《诗》、《书》的编者。
正名
关于社会。他以为，为了有一个次序杰出的社会，最首要的事情是实施他所说的正名。就是说，“实”该当与“名”为它规定的含义相合适。有个门生问他，若要您管理国度，先做甚么呢？孔子说：“必也正名乎！”（《论语・子路》）又有个国君问管理国度的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语・颜渊》）换句话说，每个名都有必然的含义，这类含义就是此名所指的一类事物的本质。是以，这些事物都该当与这类抱负的本质符合。君的本质是抱负的君必备的，即所谓“君道”。君，若按君道而行，他才于实于名，都是真正的君。这就是名实符合。不然的话，他就不是君，即便他能够要人们称他为君。在社会干系中，每个名都含有必然的任务和任务。君、臣、父、子都是如许的社会干系的名，负有这些名的人都必须呼应地实施他们的任务和任务。这就是孔子正名学说的含义。
仁、义
孔子和《六经》
孔子作为教诲家
在孔子的期间之前已经有了《六经》。《六经》是畴昔的文明遗产。《六经》又叫做“六艺”，是周朝封建制前期数百年中贵族教诲的根本。但是约莫从公元前7世纪开端，跟着封建制的崩溃，贵族的西席们，乃至有些贵族本人――他们已经丧失爵位，但是熟谙文籍――流散在百姓当中。前一章说过，他们这时靠传授文籍为生，还靠在婚丧祭奠及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。
孔子除了对典范做出新的解释以外，另有他本身的对于小我与社会、天与人的实际。
前一章说过，各家哲学的鼓起，是与私家讲学同时开端的。就当代学术界能够鉴定的而论，孔子是中国汗青上第一个以私家身份教了大量门生的人，他周游各国时有多量门生跟从着。照传统说法，他有几千个门生，此中有几十人成为闻名的思惟家和学者。前一个数量无疑是太夸大了，但是毫无题目的是，他是个很有影响的西席，而更加首要和独一无二的是，他是中国的第一名私学西席。他的思惟完美地保存在《论语》里。他的一些弟子将他分离的谈吐编成集子，名为《论语》。
恰是如许，才使孔子分歧于当时平常的儒，而使他成为新学派的建立人。正因为这个学派的人都是学者同时又是《六经》的专家，以是这个学派被称为“儒家”。
不过孔子不但是浅显意义上的“儒”。在《论语》里他被描述成只是一个教诲家。从某种观点看来，也的确是如此。他希冀他的弟子成为对国度、对社会有效的“成人”（《论语・宪问》），以是教给他们以典范为根本的各门知识。作为西席，他感觉他的根基任务，是向弟子们解释当代文明遗产。《论语》记录，孔子说他本身“述而不作”（《论语・述而》），就是这个原因，不过这只是孔子的一个方面，他另有另一方面。这就是，在传述传统的轨制和看法时，孔子赐与它们的解释，是由他本身的品德观推导出来的。比方在解释“三年之丧”这个陈腐的礼法时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语・阳货》）换句话说，儿子的平生，起码头三年完整依靠父母，是以父母身后他该当以一样长的时候服丧，表示戴德。另有在讲授典范时，孔子赐与它们以新的解释。比方讲到《诗》经时，他夸大它的品德代价，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真。’”（《论语・为政》）如许一来，孔子就不但是纯真地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。