第五是法家。汉字“法”的意义是法度、法律。这一家源于一群政治家，他们主张好的当局必须建立在成文法典的根本上，而不是建立在儒者夸大的品德常例上。
厥后的学者，特别是章学诚（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大阐扬了刘歆的实际。这个实际的要义，是主张，在周朝（约公元前1122―前225）前期的社会轨制崩溃之前，官与师不分。换言之，某个当部分分的官吏，也同时就是与这个部分有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。以是当时只要“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私家身份讲授。只要官吏以某一当部分分红员的身份才气够讲授这门学术。
这类封土建国轨制被秦朝始天子于公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的几百年，它已经开端崩溃了；而在几千年后，封建的经济残存仍以地主阶层权力的情势保存着。
对刘歆实际的修改
有各种分歧的“家”，也因为这些西席各是一门学术、一门技艺的专家。因而有传授典范和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战役技艺专家，他们是“侠”，即军人。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、法术的专家，他们被称为“方士”。另有能够充当封建统治者私家参谋的实际政治家，他们被称为“神通之士”。最后，另有些人，很有学问和天赋，但是深受当时政治动乱之苦，就退出人类社会，躲进天然六合，他们被称为“隐者”。
对中国汗青的研讨，在当代，特别是在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进步。按照最新的研讨，我才得以构成本身的关于各家哲学发源的实际。这个实际的精力与刘歆的相合，但是必然要以分歧的体例表达。这就是说必须重新的角度看题目。
第四是名家。这一家的人，兴趣在于他们所谓的“名”、“实”之辨。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅舍采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。
第三是墨家。这一家在墨子带领下，有周到的构造、严格的规律。它的门徒实际上已经自称“墨者”。以是这一家的称呼不是司马谈新起的，其他几家的称呼有的是他新起的。
刘歆及其关于各家发源的实际
阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺吴天，历象日月星斗，敬授民时，此其所长也。
跟着这类崩溃，各门学术本来的官方代表人物流落在浅显庶人当中。他们或者本人就是贵族，或者是奉侍贵族统治者室家而有世袭职位的专家。前面援引的《艺文志》中，另有刘歆援引孔子的一句话“礼失而求诸野”，说的就是这个意义。
对“百家”试行分类的第二个汗青学家是刘歆（约公元前46―公元23）。他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校订清算皇家图书。他把清算的成果写成附有申明的分类书目，名为《七略》，厥后班固（公元32―92）用它作为《汉书・艺文志》的根本。从《艺文志》中能够看出，刘歆将“百家”分为十个首要的家数，即“十家”。此中有六家与司马谈列举的不异，其他四家是纵横家、杂家、农家、小说家。刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家罢了。”这句话是说，小说家没有其他九家首要。
前一章说，儒家和道家是中国思惟的两个支流。它们成为支流，是由耐久演变而来；而在公元前5世纪到3世纪，它们还不过是争鸣的很多家中的两家。当时候学派的数量很多，中国人称它们为“百家”。