[2]同上
采菊东篱下，悠然见南山。
这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。
儒家以艺术为品德教诲的东西。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精力自在活动的歌颂，对于天然的抱负化，使中国的艺术大师们遭到深切的启迪。正因为如此，难怪中国的艺术大师们多数以天然为主题。中国画的佳构多数画的是山川、翎毛、花草、树木、竹子。一幅山川画里，在山脚下，或是在河岸边，总能够看到有小我坐在那边赏识天然美，参悟超出天人的妙道。
科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。
[1]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。
道家的精华就在这里。
中国哲学的体例论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把本身限于“用直觉获得的观点”吗？必定地说，它会变的，它没有任何来由不该变。究竟上，它已经在变。关于这个窜改，在本书末章我将要多说一些。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
让我们从希腊哲学举个例子。亚里士多德论证仆从轨制公道，这只能看作是相对于希腊糊口的经济前提的实际。但是如许说并不是说亚里士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思唯一样是如此。一旦中国产业化了，旧的家属轨制必将拔除，儒家论证它公道的实际也要随之拔除。但是如许说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。
中国的艺术和诗歌
[3]同上书，205页。
陆地国度和大陆国度
哲学也赐与我们人生抱负。某民族或某期间的哲学所赐与的那种抱负，有一部分必然仅只属于该民族或该期间的社会前提所构成的这类人生。但是必然也有一部分属于“人生普通”，以是不相对而有长远代价。这一点似能够儒家的抱负人生的实际为例申明。照这个实际说，抱负的人生是如许一种人生，固然对宇宙有极高超的觉解，却仍然置身于人类的五种根基干系的边界以内。这些人伦的性子能够按照环境而变。但是这类抱负本身并稳定。以是，如果有人说，因为“五伦”中有些伦必须拔除，是以儒家的人生抱负也必须一道拔除，如许说就不对了。又如果有人说，因为这类人生抱负是可取的，是以全数“五伦”都必须还是保存，如许说也不对。必须停止逻辑阐发，以便在哲学的汗青中辨别哪是稳定的，哪是可变的，每个哲学各有稳定的东西，统统哲学都有些共同的东西。为甚么各个哲学虽不不异，却能相互比较，相互翻译，启事就在此。
中国哲学的体例论
有一个题目有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济前提联络如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只合用于在这类前提下糊口的人呢？