采菊东篱下，悠然见南山。
结庐在人境，而无车马喧。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
科学的停顿冲破了地区，中国不再是伶仃于“四海以内”了。它也在停止产业化，固然比西方天下迟了很多，但是迟化总比不化好。说西方侵犯东方，如许说并不精确。究竟上，恰是当代侵犯中世纪。要保存在当代天下里，中国就必须当代化。
有一个题目有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济前提联络如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只合用于在这类前提下糊口的人呢？
[2]同上
这个事理就在于，当代希腊和当代中国的社会当然分歧，但是二者都属于我们称之为“社会”的普通范围。凡是希腊社会或中国社会的实际申明，是以也就有一部分是“社会普通”的申明。固然它们当中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也必然有些更加遍及的东西是属于“社会普通”的。恰是前面的这些东西，是不相对的，具有长远的代价。
这一点也能够解释，为甚么中国哲学所用的说话，富于表示而不很了了。它不很了了，因为它并不表示任何归纳推理中的观点。哲学家不过是把他所见的奉告我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于表示，不必明白。
陆地国度的贩子，环境就是另一个模样。他们有较多的机遇晤到分歧民族的人，民风分歧，说话也分歧；他们惯于窜改，不怕别致。相反，为了脱销其货色，他们必须鼓励制造货色的工艺创新。在西方，产业反动最后产生在英国，它也是一个靠贸易保持繁华的陆地国度，这不是偶尔的。
道家也是如此。道家的实际说，人类的乌托邦是太古原始社会，这类实际必定错了。我们当代人具有关于进步的看法，以为人类保存的抱负状况只能缔造于将来，不会失之于既往。但是有些当代人所想的人类保存的抱负状况，比方无当局主义，却与道家所想的并不是一点也不类似的。
[5]Filmer S.C.Northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），见《东方和西方的哲学》（Philosophy，East and west），C.A.Moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。
[3]同上书，205页。
中国哲学中稳定的和可变的成分
问君何能尔，心远地自偏。
这一点也能够解释，为甚么在中国哲学里，知识论向来没有生长起来。我瞥见我面前的桌子，它是实在的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个看法还是占有客观的空间，中国哲学家们向来没有当真考虑。如许的知识论题目在中国哲学（除开梵学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论题目的提出，只要在夸大辨别主观和客观的时候。而在审美持续体中没有如许的辨别。在审美持续体中熟谙者和被熟谙的是一个团体。
但是贩子也就是城里人，他们的活动需求他们在城里住在一起。以是他们的社会构造情势，不是以家属共同好处为根本，而是以都会共同好处为根本。因为这个原因，希腊人就环绕着城邦而构造其社会，与中国社会轨制构成对比，中国社会轨制能够叫做家邦，因为在这类轨制之下，邦是用家来了解的。在一个城邦里，社会构造不是独裁的，因为在同一个市民阶层以内，没有任何品德上的来由以为某小我该当比别人首要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会构造就是独裁的、分品级的，因为在一家以内，父的权威天然地高于子的权威。