第九章[第1页/共7页]

稍后玄学清谈的标记性人物是竹林七贤，他们的首要活动时候是曹魏的嘉闰年间，详细说是在250—262年，此中最首要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都长于清谈，但那不时势险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残暴的手腕毁灭异己政敌。249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。一时氛围肃杀，“名流少有全者”。在这类景象下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主如果喝酒，用酒来麻痹本身。后代觉得清谈必喝酒，实在清谈跟喝酒没有必定的联络，竹林七贤爱喝酒实在是时势使然。不能清谈，他们就改成著书，嵇、阮写了很多首要的玄学著作。像嵇康的《摄生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的首要实际文章。从清谈的角度看，竹林期间实在是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。

第一个值得重视的阶段是魏初太和年间（227—233年），能够称为清谈的雏形期。最早的清谈魁首是荀粲，他提出了一个反动性的标语，说“六籍乃贤人之糠秕”，一举突破了两汉独尊儒家的沉闷氛围。“六籍”就是“六经”，是儒家奉为典范的六部古籍：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》《乐经》。《乐经》厥后散失，剩下五经，即后代说的“四书五经”的“五经”。“糠秕”就是谷壳和中间没米的秕谷，是磨谷剩下来的粗糙部分，说六籍是贤人之糠秕，即是说六籍当中没有包含贤人的精华，只是一些比较浅近粗糙的事理。荀粲凭甚么如许说呢？凭的是《论语》当中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不成得而闻也。”（见《公冶长第五》）孔子是以六经做课本来讲授生的，既然孔子没有谈到“性与天道”，可见六经当中没有记录性与天道的事理。孔子当然不是不懂性与天道，而是感觉性与天道如许精微的事理他的门生听不懂，以是没有讲。由此可见贤人精微的事理没有说出来，也没有记录在六经里。那么这精微的事理在甚么处所呢？一个能够是六经以外的其他古籍，别的一个能够是从未被记录过，需求我们本身去研讨去切磋。这就是厥后魏晋玄学家们勇于引进其他各家的文籍，如《老子》《庄子》，又大胆提出很多新的哲学命题来会商的根据地点。荀粲的说法在当时是非常大胆的，因为儒学在汉武帝接管董仲舒“免除百家，独尊儒术”的建议后，成为汉朝的国度认识形状，具有不成攻讦的崇高职位，已履用时四百余年，而荀粲却不客气地说“六籍乃贤人之糠秕”，难道石破天惊？而荀粲此说竟被当时的名流也就是精英知识分子遍及接管了，今后就将牢不成破的儒家体系翻开了一个缺口。这个缺口翻开今后，在汉朝的时候处于被压抑职位的各种思唯一股脑涌了出去，终究形成了一场思惟界的反动。这场反动的特性是先秦诸子某种程度的答复，最后以儒道两大师的融会而结束。这儒、道的融会便是玄学，以是荀粲是魏晋玄学的初创者，是为魏晋玄学放下第一块基石的人。

第一，三玄及其注解。三玄是清谈所根据的根基典范，就是《周易》《老子》和《庄子》。这三本书是先秦典范中最富于哲理的书，触及宇宙、社会、人生、人道等各方面的根基题目。谈士们从这三本典范中抽出一些根基观点来停止辩论和会商，以是清谈又称谈玄，就是这个启事。清谈中还常常会触及各家注解异同的辩论。